Протестантизм, лютеранство и т.п.

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Протестантизм, лютеранство и т.п.

Страницы: 1 2 Next>>

Автор	Сообщение
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 19-09-2004 21:44
	Христианский сайт – но перевод!!!! http://mb-soft.com/believe/belierua.html Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 15-10-2004 17:03
	Попалось мне о гугенотах и католиках на одном из форумов (к сожалению, ссылку потерял, но там по теме собственно ничего больше и не было): Если брать не только собственно "варфоломеевские ночи", но и незамедлительно последовавшую резню гугенотов по всей Франции: Ла-Гильотер - 800 (за день): "Г-н де Лион велел всех их зарезать и всех их раздеть до нога, убивать в домах, повсюду, где их только можно найти и день и ночь бросать в Сону и Рону". В Мо утром 25 августа - 200 человек. Труа 4 сентября - 500 человек. Тулуза вечер 3 октября - 200 человек. Бордо 20 сентября - 340 человек. Собственно итог: Париж - около 4000 человек, по провинциям 10 000 человек. Плюс к этому последовавшие религиозные войны в которых гугенотов (впрочем, как и католиков) погибло десятки тысяч. Вторая половина царствования Генриха III чем не местное "Смутное время" - практически полная децентрализация страны, угроза иноземного завоевания и прочие прелести... В Варфоломеевскую ночь резня в Париже началась 24 и продолжалась вплоть до 27-го числа. И не только ночами. Карл IX сказал: "Все, что произошло в Париже, сделано не только с моего согласия, но по моему распоряжению и при моем личном участии (из его выступления перед членами Парламента) "Войска не участвовали"? Принимало участие городское ополчение во главе с капитаном Шарпантье. Еще один капитан, Жак Карвер, со своими подчиненными принял участие в резне. В провинции, на местах войска тоже принимали участие в потехе. Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 26-11-2004 18:25
	КНИГА ПО ТЕМЕ Д. Т. Мюллер "Христианская догматика" Издательство: Фонд "Лютеранское наследие", 1998 г. "Христианская догматика" Д.Т.Мюллера - это однотомный учебник, написанный на основе выдающегося труда Франциса Пипера, преподавателя христианского богословия. Курс Ф Пипера, преподававшийся им на немецком языке, был переведен Д.Т.Мюллером на английский. Данная книга задумана как достаточно обширный учебник христианской догматики, представляющий студентам богословских учебных заведений и пасторам в краткой форме весь предмет богословия в том ключе, как он изложен в "Christliche Dogmatik" д-ра Пипера. Перевод на русский язык и публикация данной книги выполнены Фондом "Лютеранское наследие". Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 21-12-2004 21:15
	Чехословацкая Гуситская Церковь http://jder.narod.ru/christ/hus.htm Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 17-03-2005 19:49
	Лютеранство http://66.188.129.72:5980/History/PreModernEurope/luther.htm Гуситы http://66.188.129.72:5980/History/PreModernEurope/pl-7jagiellondynasty.htm#hussite Флагелланты http://66.188.129.72:5980/History/Warfare/rel_flagellants.htm Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 07-07-2005 03:51
	Книга Жизни (для религиозных господ) http://www.book-of-life.ru/content1.htm Вот, например, такой пассаж оттуда об Америке: http://www.book-of-life.ru/prayer16.htm Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 22-09-2005 15:08
	Адвентисты в Интернете http://www.cbook.ru/peoples/internet/www_rel4.shtml Церковное право в католической и протестантской церквах http://www.klykovo.ru/db/book/msg/4171 Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 10-10-2005 15:31
	Австралийское Библейское общество решило "популяризировать" Библию, для чего перевело ее на современный SMS-язык, учитывая все аббревиатуры и значки, присущие этого рода общению. Одна из строк библии в "SMS-версии" выглядит так: In da Bginnin God cre8d da heavens & da earth (Сначала Бог создал небо и землю). Сейчас на SMS-язык переведено 31 173 стихов Библии. Доступ к стихам можно получить бесплатно через интернет. По словам представителя Австралийского Библейского общества "телефон будет нести Божье слово в каждую семью, от друзей к друзьям. Времена, когда Библию можно было читать в унылой темной обложке давно прошли". http://rus.delfi.lv/news/technology/communications/article.php?id=12458248 Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 27-12-2005 00:41
	The HUSSITE WARS, Гуситские войны (1419-1434) http://www.xenophongroup.com/montjoie/hussite.htm Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 06-03-2006 18:59
	14-ти томная Encyclopedia of Religion. / Lindsay J. - Macmillan Reference USA, 2005. (и другие книги) здесь. http://religion.vpti.vladimir.ru/cour/ Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 01-04-2006 21:06
	В 1524 г., находясь в Германии, молодой гроссмейстер Тевтонского ордена Альбрехт Бранденбургский встретился с Мартином Лютером, сыном рудокопа, священником и профессором богословия. Лютер был глубоко убежден в том, что церковь не должна выступать посредником между богом и человеком. "Каждый должен принимать веру, как личную духовную потребность", - считал богослов. Богатство католических храмов с пышными церковными обрядами противоречили скромному образу жизни большинства людей Германии и Пруссии. Лютер критиковал инквизицию и практику отпущения грехов за покупку индульгенций. В своих проповедях этот "вероотступник" призывал к нападению на "пап, кардиналов, епископов и всю остальную свору римского содома". Идеи "еретика" были близки Альбрехту. Рыцарское государство и Тевтонский орден уже давно изжили себя. Народ, да и сами рыцари, устали от бесконечных, религиозных войн. Мартин Лютер посоветовал Альбрехту ликвидировать Орден, конфисковать церковное имущество и основать лютеранское государство. Магистр так и сделал. С именем Лютера в Пруссии связано не только принятие лютеранства. В небольшом селе Мюльхаузен, которое сегодня называется Гвардейское, жила дочь реформатора Маргарита. Попирая каноны католицизма, Лютер не придерживался обета безбрачия. Ему было за 40, когда он женился на сбежавшей из монастыря монахине, Катарине фон Бора, от которой у Лютера было несколько детей, в их числе и Маргарита. В XV веке в Пруссию в качестве золькнерфюрера, руководителя наемных солдат, прибыл некий Даниэль фон Кунхайм, вербовавший отчаянных парней для службы Тевтонскому ордену. Маргарита, младший ребенок Мартина Лютера, вышла замуж за Георга фон Кунхайма, внука того самого Даниэля, служившего верой и правдой Тевтонскому ордену. Кунхайм-младший, владелец Мюльхаузена, познакомился с Маргаритой в доме Филиппа Меланхтона, который возглавил реформаторское движение после кончины Лютера. В 15 километрах от областной столицы, в поселке Владимирово, который раньше назывался Тарау, находится разрушенная церковь. Туристы из Западной Европы, особенно из Германии, считают своим долгом непременно посетить некогда внушительный собор в Тарау. Здесь дочь священника Андреаса Неандера Анна вышла замуж за священника Ганса Партатиуса, настоятеля церкви в Инстербурге. Во время венчания в церкви Тарау прозвучала песня, которую написали поэт-просветитель Симон Дах и соборный органист Генрих Альберт. Песня называлась "Анхен из Тарау". В ней Симон Дах говорил о своих чувствах к девушке, которая выходила замуж: "Анхен из Тарау - свет моих дней. Все, чем я жив, заключается в ней. Анхен их Тарау - сердце мое, честь и богатство, еда и питье. Ты ли мне жизни самой не родней? Анхен из Тарау - свет моих дней". Песня стала такой популярной, что ее до сих пор поют в Швеции, Австрии и Германии. В России прижилась только музыка. Мелодия известной песни "Крутится, вертится шар голубой" напоминает мелодию песни про голубоглазую немку. После смерти мужа Анна стала женой его преемника, пастора Грубера. После смерти Грубера Анхен вышла замуж за очередного преемника, Байльштайна. От трех пасторов у нее было 13 ребятишек. Овдовев в третий раз, мать-героиня переехала к старшему сыну, тоже священнику, которого она тоже пережила. После смерти сына за почтенной фрау присматривала невестка, которую пережить Анне уже не удалось. Она умерла в 1689 г. Ее похоронили на кладбище в Инстербурге. Могилы Анхен не сохранилось, поскольку после войны над захоронениями потрудились наши гробокопатели. Изображение прекрасной Анхен, сводившей с ума мужчин Пруссии, до нас не дошло. Однако в начале XX века памятник легендарной фрау все же установили. Скульптура лепилась с некой Герды Шивек, жительницы Ольденбурга. Церковь же в Тарау, как и все остальные соборы, разрушена и разграблена в послевоенное время. http://worlds.ru/europe/russia/history109.shtml Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 05-04-2006 06:35
	Община методистов Возникшее в XVIII веке, это протестантское христианское учение объединяет в настоящее время около 50 миллионов последователей в 78 странах мира, только в США их более 15 миллионов. Это третья по величине церковь в этой стране, владеющая огромными богатствами, контролирующая школы, университеты и благотворительные организации. Однако на территории бывшего СССР была только одна Эстонская община методистов. Когда-то основатель при Оксфордском университете в 1729 году «святого клуба» для методического изучения Библии (отсюда и название — «методисты») Джон Уэсли выдвинул лозунг: «Весь мир — мой приход», и сегодня его последователи ведут активную миссионерскую деятельность, и строительство целого комплекса миссии методистов значительно расширит их деятельность в Эстонии и Прибалтике. http://www.netinfo.ee/smi/show/?rid=23767&dd=2005-03-07&query= Цитировать
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560	Добавлено: 02-05-2006 20:37
	Поскольку нет общей темы подобного рода, делаю кросспостинги и здесь. Карта религий в США http://www.valpo.edu/geomet/geo/courses/geo200/religion.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-05-2006 01:31
	Томас МЮНЦЕР /Thomas MUNTZER, MUENTZER/ (~1490 - 1525), немецкий революционер, идеолог народного течения в Реформации, один из вождей в Крестьянской войне 1524-25 гг. в Германии. Один из образованнейших людей своего времени, он первоначально считал себя сторонником Мартина ЛЮТЕРА, но позже открыто порвал с ним. 15 мая 1525 года отряд Мюнцера в битве у города Франкенхаузен потерпел поражение от объединенных войск немецких князей, сам он был взят в плен и после мучительных пыток казнен. Жан КАЛЬВИН /Jean CALVIN/ (10.7.1509 - 1564), церковный протестантский реформатор. Француз по рождению, Кальвин упразднил пышный католический культ, добился в Женеве, где стал сотрудником и советником правительства, установления мелочного и придирчивого надзора над гражданами, обязательного посещения церковной службы, запрещения развлечений, танцев, ярких одежд под угрозой сурового наказания. Особо нетерпим он был к религиозным противникам, доказывая, что с еретиками следует расправляться мечом. По его учению, предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу, избранную Богом в силу непостижимого решения, помимо их заслуг. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто осужден на вечную погибель. И никакие благие дела не могут снять с человека этого "абсолютного предопределения". Весьма оптимистично, не правда ли? Но так как человеку не суждено знать его предопределения, то верующий должен быть уверен в своей избранности и доказывать это своей жизнью и энергичной деятельностью. Воистину, неисповедимы пути господни. http://users.livejournal.com/_m_u_/194893.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 27-06-2006 02:24
	1530 - С одобрения Мартина ЛЮТЕРА его ближайший сподвижник Филипп МЕЛАНХТОН в Аугсбургском рейхстаге изложил основы лютеранства в 28 статьях на немецком и латинском языках. Получившее название "Аугсбургского исповедования", оно устанавливало обрядовую сторону лютеранства, принцип подчинения церкви государству и отражало стремление вождей лютеранства к компромиссу с католицизмом. Император КАРЛ V отклонил его, потребовав возвращения реформаторов в лоно католической церкви, что привело к долгим годам борьбы между католическими и протестантскими князьями Германии. http://users.livejournal.com/_m_u_/224281.html 25 июня В этот день лютеранство получило статус официальной религии в Германии, а протестантизм отвоевал в ней право на существование. Аугсбургское вероисповедание - это основные положения веры первых лютеран, которые составил лютеранский богослов Филипп Меланхтон в 1530 г., ближайший соратник Лютера. Оно было представлено Аугсбургскому рейхстагу. Однако князья, сохранявшие верность католичеству, отказались принять новое исповедание. Воспользовавшись этим, император Священной Римской империи Карл V своей властью приостановил работу рейхстага и объявил новому движению войну. В ответ протестанты образовали Шмалькальденскую лигу - своего рода оборонительный союз. После нескольких попыток найти компромисс между католиками и протестантами в 1546 г. вспыхнула трагическая Шмалькальденская война. В конце концов, 25 сентября 1552 г. был заключен Аугсбургский религиозный мир, который узаконил протестантство. Договор был подтвержден папским решением 25 сентября 1555 г. Так лютеранство получило статус государственной религии. http://users.livejournal.com/_m_u_/224626.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 28-06-2006 06:34
	Джозеф СМИТ (23.12.1805 - 1844), американский пророк, основатель религиозной секты мормонов ("святых последнего дня"). Он вырос в большой семье, соседи запомнили его подростком, который занимался поиском спрятанных сокровищ. В возрасте 14 лет ему якобы явился ангел, который возвестил о существовании спрятанных текстов с "откровениями", которые были записаны на золотых дощечках реформированным египетским письмом и содержали сведения об истории американских индейцев, бывших, как следовало из этих откровений, потомками евреев, столетиями раньше перебравшихся через Тихий океан в Северную Америку. Об этом Смит заявил в 1827 году и написал "Книгу Мормона" ("Священную историю первооткрывателей Америки"), которую он перевел с этих дощечек с помощью специальных камней и опубликовал в 1830 году. Многочисленные последователи следовали за своим учителем в Огайо, Миссури и Иллинойсе, где они пытались обосноваться и освободиться от преследования своих недоброжелателей. Особую неприязнь вызывали слухи о многоженстве мормонов. Так, сам Смит имел 50 жен, хотя признавал только первую - Эмму, которая родила ему девятерых детей. В феврале 1844 года Смит объявил себя кандидатом в президенты США, после чего нападки стали особенны яростными. Смит вместе с братом Хайремом был арестован и брошен в тюрьму. Несмотря на защиту, обещанную губернатором Иллинойса, тюрьма подверглась нападению неизвестных лиц и братья были убиты. Большинство мормонов после смерти Смита перебралось в район Большого Соленого озера, где они и обосновались. http://users.livejournal.com/_m_u_/225763.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 04-07-2006 02:49
	1505 - Судьба играет человеком, и часто избранный им путь определяется не осознанным выбором, а по воле обстоятельств. Сын рудокопа Мартин ЛЮТЕР изучал искусства в Эрфуртском университете, где получил сначала степень бакалавра, а затем и магистра искусств. Он играл на лютне и получил в университете прозвище "философ". В дальнейшем Лютер собирался стать юристом, и отец, мечтавший об этом, с готовностью покупал для него дорогостоящие научные труды. Но все резко поменялось в этот день, когда возвращаясь из гостей от родителей Мартин Лютер попал в ужасную грозу. Перепуганный до смерти, он простер руки к небесам и возопил: "Спаси, святая Анна, - и я стану монахом!" Позже Лютер говорил, что его решение посвятить жизнь религии не было свободным и намеренным выбором, а пришло в минуту отчаяния перед лицом неминуемой смерти. Распродав большую часть книг, он двумя неделями позже поступил в августинский монастырь. Через два года Лютер стал священником и прочитал первую проповедь. Томас КРАНМЕР /Thomas CRANMER/ (1489 - 21.3.1556), первый протестантский архиепископ Кентерберийский, советник короля ГЕНРИХА VIII, разводивший и женивший его. http://users.livejournal.com/_m_u_/231890.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-07-2006 04:05
	Если дистиллировать учение Лютера и его последователей, то основной его смысл заключается в следующем: искупить грехи нельзя и добрыми поступками, спасение приходит только через веру. Именно против таких тезисов выступал, например, Эразм Роттердамский, заявляя, что не следует вовсе сбрасывать со счетов такие важные составляющие процесса избавления, как свободная воля человека и его добродетельные поступки. Католицизм придерживался того мнения, что орудием искупления выступают и божественная благодать, и человеческие заслуги, поэтому не следует противопоставлять их друг другу. Ещё дальше Лютера пошёл Кальвин, который заявил, что бог ещё до сотворения мира предопределил одних людей к «спасению», других к погибели, одних — к раю, других — к аду, и этот приговор бога абсолютно неизменен. Другой важной характеристикой протестантизма следует признать то, что по сравнению с католицизмом он нёс гораздо больше элементов иудаизма. Если распределить религии по кругу и оценивать по типу «зюйд-вест» или «норд-ост», то если православие это христианско-иудаистская религия, а католицизм — иудео-христианская, протестантизм — иудео-иудео-христианская. И эти элементы соединились в протестантизме с патологической тягой к индивидуализму. Более подробно о влиянии иудаизма на протестантизм писал Зомбарт, полемизируя со своим учеником Максом Вебером, так что если кому интересен этот вопрос, лучшего исследователя не найти. Я здесь только отмечу вот какой интересный факт: при всём вышесказанном, Лютер и его последователи иудеев ненавидели. Католицизм обычно осуждал погромы (например вспомните как жёстко осудили церковные иерархи еврейские погромы первых крестоносцев, в том числе их сурово порицал сам Бернар Клервосский). А Лютер призывал «жарить эти гадов на сковородках» и вытворять с евреями прочие мерзости, неоднократно, да в таких крепких выражениях, что тут их не стоит цитировать. Его последователи не отставали — кто-то их них особенно носился с идеей, что надо сжигать иудейские книги, при том, что сам-то был по происхождению евреем. Думаю, это было связано с тем, что Реформация началась как национальное немецкое движение, и в качестве лидеров этого движения Лютер и прочие прекрасно понимали, что сплачивающийся в начале XVI века еврейский капитал является самым сильным конкурентом для немецкого. Кроме того, такие призывы были одним из самых простых способов завоевать любовь народа. http://antoin.livejournal.com/676752.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-08-2006 03:32
	YMCA оказалась Христианской ассоциацией молодых людей (ХАМЛ). Ассоциация эта основана на христианских ценностях, действует по всему миру. Модель организации - федерация, что привело к тому, что у YMCA разных стран - различаются программы и услуги. Несмотря на то, что у этой ассоциации христианское наследие, в ее деятельности принимают участие и сторонники нехристианских религий. В программе ассоциации значаться такие виды деятельности: спортивные мероприятия, фитнесс, уход за ребенком, ночлег, программа помощи в поиске работы, центры по проведению конференций, образовательные мероприятия, как методы, способствующие поддержанию позитивных ценностей. Действует YMCA в 122 странах мира. Движение YMCA было основано в 1844 году в Лондоне Джорджем Уильямсом с сотоварищи (все протестанты). Уильямс и его единомышленники работали на мануфактуре ( а кто и в магазине тканей), как и многие молодые люди того времени, пришедшие в большие города после Промышленной революции. И они озаботились тем, что в таких городах как Лондон, явственно ощущался недостаток здорового времяпрепровождения для молодежи. Популярные развлечения типа кабаков и борделей вели к греху, что претило их вере и воспитанию. Уже через 6 лет первые группы YMCA появились в Австралии, через год в Канаде и США, а еще через 4 года делегаты региональных организаций YMCA заседали в Париже. Основной цель - личность, YMCA ставил себе задачу помочь молодым людям "создать здоровый дух, ум и тело". Где-то к началу 20 века организация постепенно допустила в свои ряды и женщин. Название, ставшее к тому времени брэндовым, осталось. В некоторых странах YMCA стала первой национальной организацией, принявшей строгую политику равного представительства обоих полов в комитетах и национальных отделениях (Норвегия, 1880). YMCA оказала влияние на движение скаутов в Америке и Германии. С 70-х годов 20 века Ассоциация активно участвует в политике, выступает против апартеида и ситуации на Ближнем Востоке, неоднократно выступала за мирное урегулирование. Американские и западно-европейские отделения YMCA использовали массу ресурсов для организации восточно-европейских отделов. В 2003 году прошла конференция YMCA в Праге, на которую приехало много делегатов, чтобы отпраздновать "заживление ран от Железного занавеса". http://amina-kosha.livejournal.com/8829.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 20-08-2006 03:12
	1553 Схваченный по приказу КАЛЬВИНА в Женеве испанский врач и мыслитель Мигель СЕРВЕТ предстал перед судом по обвинению в ереси. После отказа отречься от своих взглядов он был сожжен на костре в октябре того же года. http://users.livejournal.com/_m_u_/252424.html Цитировать
Jaanilinn вассал Группа: Участники Сообщений: 64	Добавлено: 23-08-2006 20:33
	Интресная ветвь христианства- мормонизм МОРМОНЫ, члены Церкви Иисуса Христа святых наших дней, основанной Джозефом Смитом 6 апреля 1830 в Ла-Фейетте (шт. Нью-Йорк. Религиозные идеи и богослужебная практика этих мормонов опирается главным образом на Библию и мормонские писания: Книга Мормона, Учение и заветы, Драгоценная жемчужина. Книга Мормона исходит из религиозного опыта Дж. Смита. Его «первое видение» Отца и Сына (1820) содержало обетование дополнительного откровения, необходимого для восстановления первоначальной церкви с присущей ей чистотой и и подлинным наставничеством. Книга опубликована Дж. Смитом как перевод («благодатью и силой Божьей») текста, написанного особенными «новоегипетскими» иероглифами и выгравированного на металлических пластинах. Эти пластины хранились древними обитателями Америки в период с 600 до н.э. до 400 н.э. В книге описан народ, переселившийся из Иерусалима в Новый Свет, чтобы избежать вавилонского пленения; считалось, что в ней содержится христианское Евангелие, данное Иисусом Христом западному полушарию. Это «новое свидетельство о Христе» побудило Дж. Смита к поиску дальнейших божественных указаний: три первоначальных апостола, Петр, Иаков и Иоанн, равно как и другие посланцы Бога, явившиеся ему в 1829, по его уверению, даровали Дж. Смиту власть священства для распространения нового Евангелия. Закон управления церковью, опирающийся на прямое откровение Бога человеку, приведен в книге Учение и заветы (Doctrine and Covenants, первое издание 1835). Драгоценная жемчужина (The Pearl of Great Price) содержит «утерянное» древнее писание, переделку 24-й главы Евангелия от Матфея, рассказ самого Дж. Смита о своих удивительных видениях и 13 «Статей веры». Членам церкви предписывается следовать христианскому учению в том виде, как оно изложено в этих текстах, и строго придерживаться той «статьи веры», которая говорит о «привилегии поклоняться всемогущему Богу в соответствии с требованиями нашей совести» и предоставляет «всем людям эту привилегию – поклоняться Богу когда только возможно, где только возможно и как только возможно». http://www.latter-daysaints.ru/basic_beliefs/church_today.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 30-08-2006 19:50
	ДУХОВЕНСТВО ВИТЕБСКОЙ ГУБЕРНИИ НА 1909 ГОД Евангелическо-лютеранское http://www.petergen.com/bovkalo/sp/witebsk1909.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-09-2006 05:31
	"Летающий Макаронный Монстр — божество пародийной религии, основанной Бобби Хендерсоном в 2005 г. в знак протеста против решения департамента образования штата Канзас, требующего ввести школьный курс научного креационизма как альтернативу эволюционному учению. В открытом письме на своём вебсайте Хендерсон возвещает веру в сверхъестественного Создателя, похожего на макароны и тефтели — Летающего Макаронного Монстра, и призывает к изучению пастафарианства в школах, тем самым используя аргумент reductio ad absurdum (сведение к абсурду) против учения Разумного Сотворения. Последователи Летающего Макаронного Монстра (ЛММ) называют себя пастафарианцами (игра слов, основанная на растфарианстве и итальянском слове «паста» (pasta), означающем макаронные изделия)." http://community.livejournal.com/religiovedenie/83807.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 16-11-2006 03:44
	Здравствуйте, Heidemarie. Вы затронули достаточно большую тему, поэтому я предлагаю продолжить наш разговор в разделе "История Ливонии тут: http://offtop.ru/castles/index.php?part=11& Открывайте там новую тему «Реформация в Ливонии», а мы попробуем Вам что-нибудь подсказать. Цитировать
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391	Добавлено: 21-11-2006 18:54
	Работа приносит радость. Как часто цитируют это место из Библии, а ведь там этой фразы вовсе нет. Правда, в лютеровском переводе псалма 90 говорится: «Жизнь наша продолжается 70 лет, а то и 80, и если она была в радость, то только благодаря труду». На самом же деле автор оригинала имел в виду как раз обратное: нам приходится маяться всю жизнь, но даже, несмотря на это она кажется нам радостной. Последние переводы Библии намного точнее: «Число лет нашей жизни обмерено и составляет 70, а при особом долголетии — 80. И вся наша жизнь протекает в трудах и заботах, и даже радость жизни — не что иное, как печальный обман». И все же не хочется совсем исправлять эту ошибку великого реформатора — без некоторых иллюзий жизнь казалась бы еще горше. http://x-news.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2071&Itemid=2 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-11-2006 04:26
	Варфоломеевская ночь — резня гугенотов во Франции, устроенная католиками в ночь на 24 августа 1572, день св. Варфоломея. В Варфоломеевскую ночь и последующие дни в Париже было убито от 3 000 до 10 000 человек. Мать французского короля Карла IX и правительница Франции Екатерина Медичи повелела начать резню гугенотов, после того, как не удалось покушение на предводителя гугенотов Гаспара де Колиньи. Де Колиньи оказывал всё больше влияния на Карла IX и убеждал его поддержать восстание протестантов во Фландрии против испанского короля Филиппа II, послав против него объединённую армию католиков и гугенотов. Он видел в этом единственную альтернативу гражданской войне во Франции, однако мешал планам Екатерины по установлению мира с Испанией. Вместе с тем следует отметить определенную обоснованность курса Екатерины Медичи, так как ослабленная десятилетними гражданскими войнами Франция вряд ли могла бы сплотиться против общего врага и уж тем более нанести поражение Испании, находившейся в зените своего могущества. По мнению ряда историков, в планы королевы-матери не входила массовая резня гугенотов. Первоначально планировалось устранение Колиньи и еще примерно десятка основных военных предводителей гугенотов, а также захват номинальных лидеров гугенотской партии — принцев Бурбонского дома — Генриха Наваррского и его двоюродного брата принца де Конде. Ненависть парижского населения к гугенотам, а также давняя вражда семейных кланов Колиньи и Гизов превратили намечавшуюся акцию в массовую резню. После Варфоломеевской ночи около 200 тысяч гугенотов бежали в соседние государства. С августа по октябрь вспыхивали подобные эксцессы во многих других городах Франции, таких как Тулуза, Бордо, Лион, Бурже, Руан и Орлеан. В них погибло около 70 тысяч человек. Известными жертвами были композитор Клод Гудимель и философ-гуманист Пьер Рамю. Вместе с тем, либеральная историография, изначально враждебная католической церкви и поэтому сочувствующая гугенотам, старалась замалчивать факты насилия, устраиваемого гугенотами против католиков. Как и в любой гражданской войне у каждой стороны была своя правда. http://erudit-loto.livejournal.com/269371.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-12-2006 04:53
	...да, между прочим, традиция вместо "люблю" сердечко рисовать - она такая вполне себе протестанстская. Если кто не в курсе - имеет корни в еретической идее, что писать "люблю" можно лишь по отношению к Богу. А в отношиении остальных\ого сердечко рисовать. http://tarlith.livejournal.com/681460.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 03-01-2007 07:14
	Поскольку человеческая природа изначально повреждена, по мысли протестантов, то она требует очистки и радикальной переделки. Потенциальная возможность этого обусловлена присутствием Бога в человеческой душе. А вот реализация такой возможности целиком во власти человека. Возникает неизвестная ни средневековью, ни античности проблема формирования личности. Человек перестает быть "заданным" своим социальным статусом и набором социальных ролей в иерархически организованном обществе, а становится чем-то в результате собственных усилий. Взгляд на человека становится как на личность, способную и нуждающуюся в самоизменении. В Европе протестантизм был исторически разделен на два больших отряда: лютеранство, охватывающее в основном Скандинавию и Германию, и различные реформированные церкви - наследницы кальвинизма, которые разбросаны от Великобритании до Венгрии, включая также Францию и Швейцарию. Во всех этих промышленно развитых странах рост уровня жизни населения не способствует мистицизму: проведение выходных на природе или у телевизора выглядит значительно более привлекательным, чем религиозная воскресная служба. При этом сохраняется общая вера в Бога, уважение к христианским ценностям и признание определенной принадлежности к традиционной церкви, однако интерес к религии падает, и религиозное безразличие распространяется все шире. В таких условиях находится мало желающих отстаивать вероучительные тонкости каждой конкретной церкви. Если религиозному возрождению суждено состояться, то оно будет происходить на фундаменте, очень сильно нивелированном этими материалистическими тенденциями. Люди не имеют уже религиозного заряда в смысле посвящения своей жизни религиозного послушания. Так, например, устои викторианского дома, который держался на женщине, вдохновляли буржуазных реформаторов и миссионеров (как мужчин, так и женщин) на то, чтобы внедрять модель буржуазных семейных отношений в каждую группу населения, живущую по другим законам. http://shurigin.livejournal.com/98046.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 07-01-2007 05:55
	1920 - Сан Мен (вар. Мюн) МУН /Sun Myung MOON/ (1920), южнокорейский религиозный деятель, основавший Церковь Объединения. В США сумел превратить не слишком многочисленную секту в крупную организацию, отметившуюся массовыми свадебными церемониями. Не раз преследовался законом, в последние годы его движение уже не пользуется прежней популярностью. http://users.livejournal.com/_m_u_/369472.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-01-2007 04:19
	Я знаю лютеран, которые молятся Розарием. Но, вместо Ave Maria, они читают "Богородице Дево", так как в этом случае они произносят практически только евангельский текст без необходимости просить Марию о молитве, что не допустимо в рамках нашей традиции. А с "Богородице Дево" вполне молятся с чистой совестью Розарием (по одному из преданий Лютера похоронили с Розарием в руках, ибо очень он любил сию молитву). Говорят, что некоторые епископы даже не прочь так помолиться. Мне лично нравится... В конце вместо "Под Твою защиту", я читаю молитву Святому Духу "Царь Небесный" (по русски в переводе). В Славных тайнах заменяю две последние на тайны по Экуменическому розарию Сандра Риги: - Время Церкви - Страшный Суд Также некоторые лютеране молятся коронкой к Милосердию Божьему. В московском приходе св.Михаила есть специальные молитвенные встречи для молитвы по четкам, но там собственное правило. Существует и так называемый "англиканский розарий", но там и молитвы свои и даже вид четок сильно отличается http://paulus.livejournal.com/1555105.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 07-02-2007 17:39
	Евангелические Церкви в странах Прибалтики Современные прибалтийские государства - Эстония, Латвия и Литва-до революций 1917г. были составной частью Российской империи. Сокрушительные поражения русских в Первой мировой войне настолько ослабили Российскую царскую империю, что она уже больше не могла оказать противодействия революционному и национально-освободительному движению многих народов, которые воспринимали ее как свою тюрьму. Из т. наз. Остзейских провинций (Эстляндии, Лифляндии и Курляндии), а также польской Лифляндии возникли сегодняшние Эстония и Латвия; Литва образовалась из заселенных литовцами территорий русской Польши. Кроме того, в 1923 г. Литвой была аннексирована Мемельская область, которая до 1919 г. принадлежала Германии, а после окончания войны находилась под управлением Лиги Наций. С другой стороны, литовские области с сильной польской прослойкой были насильственно оккупированы Польшей (Вильно и окрестности) До краха Российской империи Евангелические Церкви прибалтийских провинций - Эстляндии, Лифляндии и Курляндии - были составной частью Евангелическо-Лютеранской Церкви в России и поэтому образовывали собственные консисториальные округа. Жившие здесь прибалтийские народы (эсты, ливы, куры, летты) со времени их христианизации (около 1200 г.), осуществленной миссионерами из Северной Германии и Орденом меченосцев, в культурной и церковной областях были подчинены немецкому высшему слою территории Ордена. Реформация, которая уже в 1523 г. нашла живой отклик в Риге и ряде других мест, наряду с другими причинами привела Тевтонский орден в Лифляндии к краху. Разные государственные образования, которые унаследовали орденские земли, впоследствии приняли лютеранство. После ряда исторических перемен в жизни отдельных территорий, находившихся под властью Польши, Швеции и Дании, бывшие земли Ордена были вновь объединены под русским господством: в 1710-1721 гг. в Эстляндии и Лифляндии, а в 1795 г. в Курляндии отдельные немецкие рыцарские владения с их подданными - эстонцами, латышами, ливами и курами - подчинились Российской царской империи. При этом примечательно то, что все русские императоры по примеру Петра Великого и Екатерины II до конца XIX в. признавали в прибалтийских провинциях лютеранское вероисповедание как господствующее. Реформация принесла эстонцам и латышам богослужение на их народных языках. Немецкие пасторы перевели Библию, Катехизис, духовные песни - и таким образом заложили краеугольный камень для становления очень медленно развивавшейся письменности этих народов. И было принято, что отправлявшийся в остзейские провинции пастор наряду с немецким должен был владеть по меньшей мере одним из языков прибалтийских народностей. Желательным же было знание не только латышского, но и эстонского языков. И знать их пастор должен был в такой степени, чтобы проповедовать на этих языках. И все-таки эстонцы и латыши по мере все большего осознания себя как особых народностей начинали воспринимать носившую немецкий отпечаток Лютеранскую Церковь как Церковь своих господ, в которой они воистину не чувствовали себя как дома. Это проявилось в XVIII в., когда в прибалтийских провинциях начал распространяться пиетизм и движение гернгутерских братских общин. Основатель пиетистского гернгутерского движения, граф Николаус Цинцендорф в 1736 г., находясь в Прибалтике, дал движению значительный импульс. Эстонские и латышские молитвенные кружки, которые возникали неупорядоченно, спорадически, в братской общине с цинцендорфовским оттенком нашли подходившую им форму. Это стало отличительной особенностью эстонской и латвийской церковности. Вплоть до сегодняшнего дня лютеранство носит там отпечаток "пробуждений", исходящих из гернгутерских братских общин (впрочем, у них самые разные названия: молитвенные кружки, молитвенные объединения и др.). Межвоенное время Окончание Первой мировой войны принесло с собой образование новых государств: наряду с Польшей и Литвой из русских остзейских провинций Эстляндии, Лифляндии и Курляндии на основе языковых критериев возникли государства Эстония и Латвия. После этого значительная часть высшего слоя немецкого населения, которой постоянно составляло там 10-15% всех жителей, выехала в Германию. Все Церкви во вновь возникших после Первой мировой войны государствах - Католическая в Литве и в католической части Латвии (Леттгаллене - т. е. до 1919 г. польской Лифляндии), а также Лютеранские Церкви в Эстонии и Латвии - получили до 1939 г. достойное удивления развитие. Строительство церковных структур, создание церковных уставов, учреждение теологических учебных заведений - все это были задачи, которые молодые, внезапно возникшие самостоятельные Церкви должны были решать безотлагательно. И они вполне осознанно хотели приступить к решению этих задач без своих немецких единоверцев, которые уже не были господами ни в прибалтийских странах, ни в их Церквах. Но на практике строительство "Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви" и "Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии" осуществлялось, несмотря на одинаковые стартовые возможности, разными методами. Так, эстонцы и немцы Прибалтики стремились к конструктивному сотрудничеству. Немецкие общины в Эстонии остались в лоне Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви. Иначе обстояло дело в Латвии. Формально прибалтийские немцы, которые все еще составляли около 6 % лютеран Латвии, оставались членами Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии. Но вместе с тем они образовали свое собственное пробство со своим собственным епископом - доктором Петером Гаральдом Пёльхау. Это пробство все больше и больше уподоблялось в своем развитии в рамках Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии Церкви в Церкви - не потому, что к этому так стремились немцы, а отчасти потому, что в Церковь проникли внецерковные силы латвийских националистов, которые направляли ее к размежеванию с немцами и к отмежеванию от немцев. В свою очередь такая позиция многих латышей, вытекавшая из типичной для "молодых народов" переоценки национальной самобытности, озлобляла немецкую элиту и побуждала ее не к уступкам, а к изоляции. Напряженность значительно возросла после того, как в 1931 г. президент Латвии Карлис Ульманис отобрал у немецкой общины Домский собор в Риге и передал его латвийской общине. При этом он действовал не только без каких бы то ни было правовых оснований, но даже вопреки народному референдуму, который вполне определенно подтвердил то, что собор должен оставаться собственностью немецкой общины. Нарушение прав было настолько кричащим, что глава Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии, епископ Карлис Ирбе 31 октября 1931 г. заявил о своей отставке, так как не мог больше следовать националистическим курсом своей Церкви. В образованной в 1920 г. преимущественно католической Литве была небольшая Евангелическо-Лютеранская Церковь, объединявшая около 80000 членов. 12000 латышей, входивших в нее, образовали в литовско-латвийской пограничной области свой собственный Синод. Остальные 68000 членов были немцами и владевшими немецким языком, т. е. двуязычными литовцами. Они образовали 55 церковных приходов и их филиалов - общин, которые опекались 33 пасторами. Крупнейшей немецко-лютеранской общиной была община в Тауроггене (Таураге), насчитывавшая 8000 душ. 135000 лютеран во входившей до 1919 г. в состав Германской империи Мемельской области с их сорока общинами опекались сорока пасторами, членами "Старопрусской Унии", т. е. Евангелической Церкви Пруссии. К евангелическому меньшинству в Литве принадлежало также около 15000 реформатов, у которых была их собственная церковная организация. Они образовывали одиннадцать общин, которые духовно опекались девятью пасторами. В Вильнюсской области, входившей между двумя мировыми войнами в состав Польши, произошло объединение различных реформатских групп (11000 душ, 8 общин). Они опекались десятью пасторами. Небольшой теологический факультет в Каунасе проявлял заботу о подготовке пасторов как для лютеран, так и для реформатов. В целом же следует сделать вывод о том, что двадцати лет, в течение которых Евангелические Церкви в Прибалтике занимались созданием самостоятельного церковного устройства, вполне естественно, было недостаточно для того, чтобы довести начатое до конца. Но в любом случае были заложены основы, что, несмотря на нерешенные национальные проблемы (прежде всего в Латвии), производит впечатление. http://student.km.ru/ref_show_frame.asp?id=8D032503AF364F218BAE3796E33B853B Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 17-02-2007 19:47
	Евангелистско-лютеранская церковь В 2000 году евангелическо-лютеранская церковь Финляндии имела более 4,4 миллионов членов, т.е., 85% населения зарегистрировано в приходах. В евангелическо-лютеранскую церковь входят восемь епархий с девятью епископами, и почти 600 самостоятельных приходов. Приходы имеют в среднем 7.000 членов, но самые маленькие состоят из нескольких сотен человек в то время, как самые большие имеют десятки тысяч членов. Высшим органом власти в приходе является приходской совет. Все члены прихода, которым исполнилось 18 лет, имеют право голоса на выборах приходского совета. Высшим органом власти всей церкви является Синод, который решает вопросы об учениях, политике и финансах церкви. Синод созывается два раза в год. Епархиями руководят епископ и епархиальный капитул. 78% дохода приходов состоит из церковного налога, который взимается одновременно с государственным и муниципальным налогом. Этот налог взимается как с частных прихожан, так и с предприятий и организаций. В 2000 году доход приходов от налога равнялся 723 миллионам евро. Государство несет расходы по армейским и тюремным священникам. Разносторонность деятельности лютеранской церкви отражается на составе персонала. В мире, наверное, немного церквей, где только один из десяти работников – приходской священник. В 2000 году церковь имела 19.600 работников (включая частично занятых). Главной деятельностью церкви являются различные церковные церемонии и обряды. В среднем каждый финн ежегодно принимает участие по крайней мере в одном богослужении. 89% всех младенцев крестят, и еще бульшая доля (90%) подростков посещают конфирмационную школу и проходят обряд конфирмации. Без отпевания хоронят всего около 2% финнов, и 80% из браков заключаются в евангелическо-лютеранской церкви. http://virtual.finland.fi/finfo/russian/uskoeng.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 02-03-2007 05:51
	С интересом посмотрел, как живут благочестивые меннониты секты амиш. У них любопытная проксемика, то есть ориентация тел в пространстве - и организация самого пространства. Они стараются двигаться шеренгами, а не колоннами или кучками. Одинаковое положение плеч, голов, руки в карманы, с тенденцией соединять локти либо кисти. Очевидно, они с малолетства привыкают координировать все действия, вплоть до позы сидения при рыбалке, искоса поглядывая на соседа. Такие же шеренги выстраиваются из вещей, элементов ландшафта и даже животных. http://community.livejournal.com/anthropology_ru/163017.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 04-03-2007 08:15
	Жили-были на свете шейкеры. Не те в которых делают коктейли, а те которые религиозная секта. Вообще шейкеры близки к квакерам, но отличаются полным коллективизмом, общностью имущества, неустанным трудом и абсолютным целомудрием. Естественно, нынче все шейкеры вымерли. Кто же выдежит такие лишения. И, скорее всего, память о них, через пару десятилетий, окончательно улетучилась бы из человеческого сознания. Но шейкеры хитро наследили в совершенно неожиданном направлении. Я подозреваю, что шейкеры все поголовно были Девами. Поскольку иначе ничем не объяснишь эту маниакальную страсть к чистоте. Дабы соблюдать эту самую чистоту в лучшем виде, шейкеры оббивали все свои дома по периметру планками с колышками, на которые удобно вешать все стоящие на полу предметы. На них вообще удобно вешать. Но почему-то именно волшебное сочетание стульев с этими вешалками вошло в историю дизайна как «шейкеровский стиль». Это, ну и еще пара мелочей. Но мне они менее симпатичны. И, видимо, не только мне, потому как дизайнеры то и дело норовят навешать стулья на стену или как-то скрестить их с вешалками. Конкретно на очередные мысли о шейкерах меня навел вот этот гениальный в своей простоте запасной стул от & made. http://www.omami.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=264&Itemid=35 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-03-2007 05:09
	Церковь Гросс-Мюнстер была построена еще во времена самого Карла Великого. Впрочем, известен Гросс-Мюнстер не святыми и не старостью – в Европе и постарше и покруче в этом смысле церкви найдутся. Известен он тем, что именно отсюда расползлась по всей Швейцарии Реформация. Священником в Цюрихском Гросс-Мюнстере был Ульрих Цвингли. Он настаивал на прекращении торговли индульгенциями, закрытии монастырей, прекращении безбрачия духовенства и почитания икон. И, хотя Ульрих Цвингли погиб в бою с католиками, реформацию в Швейцарии остановить было уже невозможно. Его дело продолжил Жан Кальвин. http://syntinen.livejournal.com/374410.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 01-05-2007 06:38
	РЕФОРМАЦИЯ, мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале 16 в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере (1529), запрещавшего дальнейшее распространение реформ, последователи их стали называться протестантами, а новая форма христианства – протестантизмом. С католической точки зрения, протестантизм представлял собой ересь, самовольный отход от богооткровенных учений и установлений церкви, ведущий к отступничеству от истинной веры и попранию моральных норм христианской жизни. Он принес в мир новое семя порчи и другого зла. Традиционный католический взгляд на Реформацию изложен папой Пием X в энциклике Editae saepe (1910). Основатели Реформации были «...людьми, одержимыми духом гордости и мятежа: враги Креста Христова, ищущие земного... чей бог – их чрево. Не исправление нравов замышляли они, но отрицание фундаментальных догматов веры, породившее великую смуту и открывшее им и другим дорогу к беспутной жизни. Отвергая авторитет и руководство церкви и надевая на себя ярмо произвола самых испорченных князей и людей, они пытаются разрушить учение, устроение и порядок церкви. И после этого... они смеют называть свой бунт и свое разрушение веры и морали «реставрацией» и величают себя «реставраторами» древнего порядка. В действительности они – истребители его, и ослабляя силу Европы конфликтами и войнами, они взрастили отступничество Нового времени». С протестантской точки зрения, напротив, именно Римско-католическая церковь уклонилась от богооткровенного учения и порядка первоначального христианства и тем самым отделила себя от живого мистического тела Христа. Гипертрофированное разрастание организационной машины средневековой церкви парализовало жизнь духа. Спасение выродилось в своего рода массовое производство с пышными церковными обрядами и псевдоаскетическим образом жизни. Сверх того, она узурпировала дары Св. Духа в пользу касты клириков и таким образом открыла дверь всевозможным злоупотреблениям и эксплуатации христиан испорченной клерикальной бюрократией, центр которой – папский Рим, чья развращенность стала притчей во языцех для всего христианства. Протестантская Реформация, далекая от еретизма, служила полному восстановлению вероучительных и нравственных идеалов подлинного христианства. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Германия. 31 октября 1517 молодой августинский монах Мартин Лютер (1483–1546), профессор теологии в недавно основанном Виттенбергском университете, вывесил на дверях дворцовой церкви 95 тезисов, которые он намеревался защищать на публичном диспуте. Поводом для такого вызова послужила практика распространения индульгенций, выдававшихся папой всем тем, кто внес денежный вклад в папскую казну для перестройки базилики св. Петра в Риме. Доминиканские монахи путешествовали по Германии, предлагая полное отпущение грехов и освобождение от мук в чистилище тем, кто, раскаявшись и исповедав грехи, внес плату в соответствии со своими доходами. Можно было приобрести и особую индульгенцию за души, находящиеся в чистилище. Лютеровские тезисы не только осуждали злоупотребления, приписывавшиеся продавцам индульгенций, но и вообще отрицали сами принципы, согласно которым эти индульгенции выдавались. Он полагал, что папа не имеет власти отпускать грехи (исключение составляют наказания, наложенные им самим) и оспаривал учение о сокровищнице заслуг Христа и святых, к которой папа прибегает для отпущения грехов. Кроме того, Лютер сожалел о том факте, что практика продажи индульгенций внушает людям ложную, как он полагал, уверенность в спасении. Все попытки заставить его отречься от своих взглядов на папскую власть и авторитет потерпели неудачу, и в конце концов папа Лев Х осудил Лютера по 41 пункту (булла Exsurge Domine, 15 июня 1520), а в январе 1521 отлучил его от церкви. Тем временем реформатор опубликовал один за другим три памфлета, в которых смело изложил программу реформирования церкви – ее учения и организации. В первом из них, К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства, он призывал германский князей и государей реформировать германскую церковь, придав ей национальный характер и преобразовав ее в церковь, свободную от господства церковной иерархии, от суеверной внешней обрядности и от законов, допускающих монашескую жизнь, безбрачие священников и другие обычаи, в которых он видел извращение подлинно христианской традиции. В трактате О вавилонском пленении церкви Лютер обрушился на всю систему церковных таинств, в которой церковь рассматривалась как официальная и единственная посредница между Богом и человеческой душой. В третьем памфлете – О свободе христианина – он изложил свое основополагающее учение об оправдании только верой, которое стало краеугольным камнем в теологической системе протестантизма. На папскую буллу об осуждении он ответил осуждением папства (памфлет Против проклятой буллы Антихриста), а саму буллу, Кодекс канонического права и несколько брошюр своих противников публично сжег. Лютер был выдающимся полемистом, сарказм и ругань – излюбленные его приемы. Но и противники его не отличались деликатностью. Вся полемическая литература того времени, и католическая, и протестантская, полна личными оскорблениями и отличалась грубым, даже непристойным языком. Смелость Лютера и его открытый бунт можно (по крайней мере отчасти) объяснить тем фактом, что его проповеди, лекции и памфлеты обеспечили ему поддержку значительной части духовенства и растущего числа мирян, как из высших, так и из низших слоев немецкого общества. На его сторону встали коллеги по Виттенбергскому университету, профессоры из других университетов, некоторые собратья по ордену августинцев и множество людей, преданных гуманистической культуре. Кроме того, Фридрих III Мудрый, курфюрст Саксонский, государь Лютера, и некоторые другие немецкие князья, сочувствующие его взглядам, взяли его под свою защиту. В их глазах, как и в глазах простых людей, Лютер представал как поборник святого дела, реформатор церкви и выразитель крепнувшего национального самосознания Германии. Историки указали на различные факторы, которые помогают объяснить поразительно быстрый успех Лютера в создании широкого и влиятельного круга сторонников. На экономическую эксплуатацию народа римской Курией уже давно жаловалось большинство стран, но обвинения не приносили никаких результатов. Требование реформы церкви in capite et in membris (в отношении головы и членов) раздавалось все громче со времен авиньонского пленения пап (14 в.) и затем во время великой западной схизмы (15 в.). Реформы были обещаны на Констанцском соборе, но их отложили в долгий ящик как только Рим укрепил свою власть. Репутация церкви упала еще ниже в 15 в., когда у власти находились папы и прелаты, чересчур заботившиеся о земном, а священники не всегда отличались высокой нравственностью. На образованные классы, тем временем, сильно повлияло языческое гуманистическое умонастроение, и аристотелевско-томистская философия была вытеснена новой волной платонизма. Средневековая теология утратила свой авторитет, и новая секулярная критическая позиция по отношению к религии привела к распаду всего средневекового мира идей и верований. Наконец, важную роль сыграло то обстоятельство, что Реформация, при охотном признании церковью полного контроля над собой со стороны светской власти, завоевала поддержку государей и правительств, готовых превратить религиозные проблемы в политические и национальные и закрепить победу силой оружия или законодательного принуждения. В такой обстановке бунт против вероучительного и организационного господства папского Рима имел большие шансы на успех. Осужденного и отлученного папой от церкви за еретические взгляды Лютера должны были бы, при нормальном ходе событий, арестовать светские власти; однако курфюрст Саксонский защитил реформатора и обеспечил его безопасность. Новый император Карл V, король Испанский и монарх наследственных владений Габсбургов, в этот момент стремился заручиться объединенной поддержкой германских князей в расчете на неизбежную войну с Франциском I, его соперником в борьбе за гегемонию в Европе. По требованию курфюрста Саксонского Лютеру было позволено присутствовать и выступить в свою защиту на рейхстаге в Вормсе (апрель 1521). Он был признан виновным, а поскольку он отказался отречься от своих взглядов, имперским эдиктом на него и его последователей была наложена имперская опала. Однако, по приказу курфюрста, Лютера перехватили в дороге рыцари и поместили для его безопасности в отдаленный замок в Вартбурге. Во время войны против Франциска I, с которым папа заключил союз, ставший причиной знаменитого разграбления Рима (1527), император не смог или не захотел довести до конца дело Лютера в течение почти 10 лет. В этот период перемены, за которые ратовал Лютер, вошли в практику не только в Саксонском курфюршестве, но и во многих государствах Центральной и Северо-Восточной Германии. Пока Лютер пребывал в своем вынужденном уединении, дело Реформации оказалось под угрозой в результате серьезных беспорядков и разрушительных налетов на церкви и монастыри, совершавшихся при подстрекательстве «цвиккауских пророков». Эти религиозные фанатики утверждали, что действуют по вдохновению от Библии (к ним присоединился друг Лютера – Карлштадт, один из первых принявший протестантскую веру). Возвратившись в Виттенберг, Лютер сокрушил фанатиков силой красноречия и своим авторитетом, а курфюрст Саксонский изгнал их за пределы своего государства. «Пророки» были предшественниками анабаптистов, анархического движения в рамках Реформации. Наиболее фанатичные из них в своей программе устроения Царства Небесного на земле призывали к отмене классовых привилегий и обобществлению собственности. Томас Мюнцер, предводитель «цвиккауских пророков», участвовал и в Крестьянской войне, крупном восстании, которое как лесной пожар охватило Юго-Западную Германию в 1524–1525. Причиной восстания был вековой невыносимый гнет и эксплуатация крестьян, вызывавшие время от времени кровавые мятежи. Через десять месяцев после начала восстания был обнародован манифест (Двенадцать статей) швабских крестьян, составленный несколькими клириками, стремившимися привлечь внимание партии реформаторов к делу крестьян. С этой целью в манифест помимо сводки крестьянских требований были включены новые пункты, за которые выступали реформаторы (например, выборы пастора общиной и использование десятины на содержание пастора и нужды общины). Все остальные требования, носившие экономический и социальный характер, подкреплялись цитатами из Библии как высшего и последнего авторитета. Лютер обратился и к дворянам, и к крестьянам с увещеванием, укоряя первых в угнетении бедняков и призывая вторых следовать указанию апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям». Далее он призвал обе стороны пойти на взаимные уступки и восстановить мир. Но восстание продолжалось, и Лютер в новом обращении Против шаек крестьян, сеющих убийства и разбой призвал дворян раздавить восстание: «Всякий, кто может, должен бить, душить, колоть их». Ответственность за беспорядки, учиненные «пророками», анабаптистами и крестьянами, была возложена на Лютера. Несомненно, его проповедь евангельской свободы против человеческой тирании вдохновила «цвиккауских пророков» и была использована вождями Крестьянской войны. Этот опыт подорвал наивные ожидания Лютера, что его проповедь свободы от рабства Закону заставит людей действовать, руководствуясь чувством долга по отношению к обществу. Он отказался от первоначальной идеи создания христианской церкви, независимой от светской власти, и склонялся теперь к мысли поставить церковь под прямой контроль государства, у которого есть сила и власть, чтобы обуздывать движения и секты, уклоняющиеся от истины, т.е. от его собственного толкования евангелия свободы. Свобода действия, дарованная партии реформ политической ситуацией, позволила не только распространить движение на другие германские государства и вольные города, но и выработать четкую структуру управления и формы богослужения реформированной церкви. Монастыри – мужские и женские – были упразднены, а монахи и монахини освобождены от всех аскетических обетов. Церковные владения были конфискованы и использованы для других целей. На рейхстаге в Шпейере (1526) протестантская группа была уже настолько большой, что собрание, вместо того чтобы потребовать проведения в жизнь Вормсского эдикта, решило сохранить status quo и предоставить князьям свободу выбирать религию до тех пор, пока не будет созван вселенский собор. Сам император питал надежду, что вселенский собор, проведенный в Германии и настроенный на осуществление назревших реформ, сможет восстановить религиозный мир и единство в империи. Но Рим опасался, что собор, проводимый в Германии, при существующих обстоятельствах может выйти из-под контроля, как это случилось с Базельским собором (1433). После победы над французским королем и его союзниками, во время затишья перед возобновлением конфликта Карл наконец решил заняться проблемой религиозного мира в Германии. Стремясь достичь компромисса, имперский рейхстаг, созванный в Аугсбурге в июне 1530, потребовал от Лютера и его приверженцев представить на всеобщее рассмотрение изложение их веры и тех реформ, на которых они настаивают. Этот документ, отредактированный Меланхтоном и получивший название Аугсбургского исповедания (Confessio Augustana), был явно примирительным по тону (см. также АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ). Он отрицал какое бы то ни было намерение реформаторов отделиться от Римско-католической церкви или изменить какой-либо существенный пункт католической веры. Реформаторы настаивали только на пресечении злоупотреблений и отмене того, что они считали ошибочными истолкованиями учений и канонов церкви. К злоупотреблениям и заблуждениям они относили причащение мирян только под одним видом (освященным хлебом); приписывание мессе характера жертвоприношения; обязательность целибата (безбрачия) для священников; обязательность исповеди и существующую практику ее проведения; правила, касающиеся поста и пищевых ограничений; принципы и практику монашеской и аскетической жизни; и, наконец, божественный авторитет, приписываемый церковному Преданию. Резкое отвержение этих требований католиками и ожесточенная, непоследовательная полемика между теологами обеих партий ясно показали, что пропасть между их позициями уже невозможно ликвидировать. Чтобы восстановить единство, оставался единственный путь – возврат к применению силы. Император и большинство рейхстага при одобрении Католической церкви предоставили возможность протестантам до апреля 1531 вернуться в лоно церкви. Для подготовки к борьбе протестантские князья и города образовали Шмалькальденский союз и начали переговоры о предоставлении помощи с Англией, где Генрих VIII восстал против папства, с Данией, которая приняла лютеровскую Реформацию, и с французским королем, чей политический антагонизм с Карлом V возобладал над всеми религиозными соображениями. В 1532 император согласился на перемирие в течение 6 месяцев, поскольку оказался втянутым в борьбу с турецкой экспансией на востоке и в Средиземноморье, но вскоре вновь вспыхнувшая война с Францией и восстание в Нидерландах поглотили все его внимание, и только в 1546 он смог вернуться к германским делам. Тем временем папа Павел III (1534–1549) уступил давлению со стороны императора и созвал собор в Триенте (1545). Приглашение протестантам было с презрением отвергнуто Лютером и другими вождями Реформации, которые могли ожидать от собора только огульного осуждения. Полный решимости сокрушить всех противников, император объявил ведущих протестантских князей вне закона и начал военные действия. Одержав решительную победу при Мюльберге (апрель 1547), он вынудил их сдаться. Но задача восстановления католической веры и дисциплины в протестантской Германии оказалась практически невыполнимой. Компромисс в вопросах веры и церковной организации, получивший название Аугсбургского интерима (май 1548), оказался неприемлемым ни для папы, ни для протестантов. Уступив давлению, последние согласились было послать своих представителей на собор, который после перерыва возобновил работу в Триенте в 1551, но ситуация в одночасье изменилась, когда Мориц, герцог Саксонский, перешел на сторону протестантов и двинул свою армию на Тироль, где находился Карл V. Император был вынужден подписать мирный договор в Пассау (1552) и прекратить борьбу. В 1555 был заключен Аугсбургский религиозный мир, по которому протестантские церкви, принявшие Аугсбургское исповедание, получили законное признание на той же основе, что и Римско-католическая церковь. Это признание не распространялось на другие протестантские секты. Принцип «cuius regio, eius religio» («чья власть, того и вера») был положен в основу нового порядка: в каждом германском государстве религия государя становилась религией народа. Католикам в протестантских государствах и протестантам в католических государствах предоставлялось право выбора: либо присоединиться к местной религии, либо переехать со своим имуществом на территорию своей религии. Право выбора и обязательность для граждан городов исповедовать религию города распространялось на вольные города. Аугсбургский религиозный мир был тяжелым ударом для Рима. Реформация утвердилась, и надежда восстановить католичество в протестантской Германии растаяла http://erudit-loto.livejournal.com/291595.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 03-05-2007 05:48
	ЯН ГУС ГУС, ЯН (Hus, Jan) (ок. 1371-1415), чешский религиозный реформатор. Родился в местечке Гусинец (Чехия) в крестьянской семье. В 1393 окончил Пражский университет, где в 1396 получил степень магистра свободных искусств, в 1401-1402 был деканом факультета свободных искусств, а в 1402-1403 × 1409-1410 - ректором университета. В 1402 он был назначен настоятелем и проповедником Вифлеемской часовни в старой части Праги, где занимался в основном чтением проповедей на чешском языке. Еще в студенческие годы Гус попал под влияние известных деятелей реформаторского движения (в частности, Яна Милича и Матвея из Янова), которое зародилось в Чехии к концу правления (1346-1378) императора Карла IV и стало весьма заметным к 1400. Гус примкнул к этому движению и сделался пламенным его приверженцем. Его роль в спорах и полемике относительно церковной реформы оказалась столь значительной, что уже в скором времени Гус стал признанным вождем сторонников реформ. Настоятельная необходимость их проведения признавалась всеми, однако мнения о ее глубине и средствах осуществления расходились. Поначалу между проповедниками реформ и церковными властями не было разногласий, и часто они работали сообща. В ряде случаев архиепископ Пражский приглашал Гуса выступать с проповедями перед собранием клириков и вносить предложения о том, как исцелить язвы, поразившие общество и церковь. Но когда вдобавок к своим собственным идеям Гус начал проповедовать учение Джона Уиклифа, высшее церковное начальство от него отвернулось. Папская курия, выведенная из себя обличениями Гуса, выпустила против него в 1410 буллу, тогда же архиепископ Пражский распорядился о сожжении книг Уиклифа и наложил церковный запрет на деятельность Гуса и его сторонников. Еще ранее повсюду, кроме церквей, были запрещены проповеди (эта мера явно была направлена против Вифлеемской часовни). В 1411 тот же архиепископ торжественно провозгласил церковный запрет против Гуса и пригрозил всем местностям, которые его укроют, интердиктом (отказом в праве совершать богослужения). В 1412 в Прагу были направлены папские эмиссары для сбора денег (посредством продажи индульгенций), которые предназначались для объявленного папой Иоанном XXIII крестового похода против короля Неаполя Владислава. Проповеди Гуса и его сторонников против индульгенций и последовавшие за ними народные выступления явились последней каплей. Новое послание еще более ужесточило церковный запрет и угрожало приостановкой богослужений в Праге. Тогда Гус обосновался в замках своих последователей вблизи Праги. В октябре 1414 он, положившись на слово императора Сигизмунда, который гарантировал его безопасность и дал в сопровождающие чешских дворян, выехал на собор в Констанце, надеясь, что ему удастся оправдать свое учение и деятельность. Но вскоре после прибытия в Констанц Гус был взят под стражу. Состоялись три заседания, на которых Гус пытался утверждать, что многие предъявленные ему обвинения не соответствуют действительности и он ничего подобного не утверждал (так, он не разделял учения Уиклифа о т.н. «реманенции», т. е. сохранении сущности хлеба и вина при евхаристии в неизменном виде), другие подверглись искажению (так, утверждалось, что Гус говорил о неспособности клириков, обретающихся в смертных грехах, совершать таинства, но при этом опускалось важное добавление: «надлежащим образом»). Практика же причащения мирян и хлебом, и вином, а не одним только хлебом, еще не была окончательно, на уровне официального учения церкви, отвергнута и осуждена. Выдвинутое в трактате О церкви учение о Христе как о главе церкви и о том, что церковь представляет собой «совокупность избранных», также могли быть объявлены еретическими лишь при очень необъективном рассмотрении. Гусу предложили отречься от своего учения, и это спасло бы ему жизнь, однако он возразил, что не может отрекаться от того, чего не утверждал. Тогда его, как неисправимого еретика, приговорили к сожжению заживо на костре, что и было исполнено здесь же, в Констанце, 6 июля 1415. Известие о его казни и о предательстве императора вызвали в Чехии взрыв возмущения и новый подъем национальных чувств. 452 представителя высшей знати, собравшиеся в Праге в начале сентября 1415, подписали протест, который был направлен собору. То был пролог гуситских войн и начало продолжавшейся столетиями борьбы Чехии за религиозную и политическую свободу. Литературная деятельность Гуса протекала параллельно его борьбе за свои воззрения. Обращаясь к академическим кругам и мирянам, он использовал как латынь, так и чешский язык. Наиболее примечательным вкладом Гуса в дело защиты реформ явилась книга О церкви (De Ecclesia, 1413). Труды Гуса на чешском языке — замечательное литературное дополнение к его проповедям в Вифлеемской часовне. Их число значительно выросло в течение его добровольного изгнания, они были предназначены как последователям Гуса в Праге, так и новым его сторонникам по всей стране. Циклу работ на чешском языке, в которых Гус стремился осветить сложные проблемы или объяснить основоположения христианского учения, предшествуют краткие трактаты по вопросам, представляющим общий интерес. Его труд Объяснения веры, декалога и молитвы Господней содержит описание тонких теологических проблем на доступном пониманию народа уровне. Важное место следует отвести собранию чешских проповедей Postilla, а также блестящему описанию христианских принципов Дочь, или Истинное знание о подлинном молении, которое посвящено набожным женщинам, членам конгрегации Яна Гуса. http://erudit-loto.livejournal.com/291558.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-06-2007 04:33
	Американских мормонов преследует редкое генетическое заболевание Американские медики предупреждают об аномально высоком распространении редкого генетического заболевания в небольшой изолированной от внешнего мира общине мормонов на границе штатов Юта и Аризона. 10 тысяч последователей Фундаменталистской Церкви Иисуса Христа святых последних дней проживают в двух населенных пунктах – Хилдале (штат Юта) и Колорадо-Сити (Аризона). Это религиозное объединение, отколовшееся от других мормонов в 30-е годы прошлого века, продолжает придерживаться полигамии и одобряет браки между близкими родственниками. Последнее обстоятельство, судя по всему, и стало причиной высокого распространения в общине редкой рецессивной мутации, вызывающей дефицит фумаразы – фермента, задействованного в реакциях цикла Кребса, обеспечивающих клетки организма энергией. По данным местных врачей, в течение последних 15 лет в общине мормонов было выявлено не менее 20 детей с дефицитом фумаразы. До этого в мире было известно не более 10 описанных случаев этого заболевания. Генетические исследования свидетельствуют о том, что соответствующие мутантные гены встречаются у жителей Аризоны, не принадлежащих к мормонам. В то же время браки между близкими родственниками многократно увеличивают вероятность встречи двух таких генов, что и приводит к развитию тяжелого заболевания. Дефицит фумаразы вызывает нарушения процессов деления и роста нервных клеток. Болезнь проявляется задержкой в развитии, характерным изменением строения лицевого скелета, частыми эпилептическими припадками и эпизодическими периодами комы. http://holyway.livejournal.com/58866.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 16-08-2007 05:41
	Лютеранство в России http://www.luther.ru/ Русское лютеранство: между протестантизмом, православием и католицизмом Лютеранство строго различает сферу “Евангелия” — собственно религиозную жизнь — и сферу “закона”, регулируемую государством. Поэтому лютеране легко уживались и с монархическими (Швеция, Дания, Норвегия, Германия до 1914 года) и с республиканскими режимами (США, послевоенная Германия, Финляндия, Исландия). Сфера политики и общественной жизни признается автономной, в нее церковь прямо не вмешивается, но от верующего требуется исполнение гражданских обязанностей, так как этого хочет Бог. Лютеранство позволяет сочетать веру и разум, оно литургично и одновременно интеллектуально, оно имеет глубокую связь с европейской культурой (и легко позволяет устанавливать связь с культурой русской). Оно ориентировано на западные политические ценности, но не связано с ними так прямолинейно, как баптизм или пятидесятничество. В нем есть место и консерваторам, и либералам. И ко всему этому ему присуща богатая общинная жизнь с разнообразными социальными проектами. Сочетание всех этих черт, частично свойственных другим христианским церквам, существующим в России, делает лютеранство уникальным религиозным явлением, привлекающим к себе, особенно в последние годы, все больше наших соотечественников. Русское лютеранство — новое явление, возникающее на наших глазах, но лютеранство в России — одна из старейших традиционных конфессий. Лютер прибил свои “95 тезисов против индульгенций” к вратам Виттенбергского собора в 1517 году, а уже в 1576 году московские немцы строят первую в России лютеранскую церковь. Лютеранство не вызывало в России столь сильной идиосинкразии, как католичество. Вековой страх перед Римским папой, замышляющим католическую экспансию и закабаление Святой Руси, не распространялся на скромную этническую религию купцов, инженеров, врачей, офицеров и других профессионалов. Случаи миссионерства лютеран или добровольного принятия лютеранства русскими были крайне редки, тем более что власти и Православная церковь бдительно следили за тем, чтобы немецкая церковь немецкой и оставалась. Нарушения этого правила приводили к жесточайшим карам, о чем свидетельствует, например, сожжение на костре в царствование Алексея Михайловича пастора Кульмана, пытавшегося проповедовать среди русских. Одновременно с появлением в крупнейших городах России немецких лютеранских общин в нашей стране укореняется и скандинавская лютеранская традиция. Начало ей положили приходы финнов, живших на территории нынешней Ленинградской области, которые уже приняли лютеранство, находясь под властью Швеции. Они проживали в волостях Северной Ингрии (Ингерманландии), вошедших в русское государство в ходе войн между Россией и Швецией при Иване Грозном. В дальнейшем эти земли не раз переходили из рук в руки. Ко времени победы Петра I в Северной войне и возвращения устья Невы под скипетр русского государства там уже насчитывалось 28 лютеранских приходов, имевших многочисленные капелланские филиалы. Россия, таким образом, получила в наследство от Швеции лютеранскую церковь со сложившейся организацией и развитой инфраструктурой. С момента основания Петербурга в нем был организован шведско-финский приход Св. Марии, который стал со временем центром лютеранства скандинавской традиции в России и является таковым по сей день. До XIX века немецкое и скандинавское лютеранство развивались в России совершенно независимо, причем до второй половины XVIII века представителей скандинавской традиции (в основном финнов) было даже больше, чем представителей немецкого лютеранства. Однако ингерманландцы-финны, в большинстве своем сельские жители, в дореволюционное время не имели значительного влияния на все стороны общественной и государственной жизни России в отличие от немцев-лютеран. Со времен Петра Великого лютеранство приобрело по существу привилегированное положение второго государственного вероисповедания. Немцы, финны и другие выходцы из Западной Европы лютеранского вероисповедания не испытывали от властей никаких ограничений. Большинство российских императоров до самого падения монархии брали себе в жены принцесс-лютеранок из королевских домов Северной Европы (разумеется, став российскими императрицами, они принимали православие, но в любом случае лютеранство не становилось для них чем-то чуждым и враждебным). Среди высшего и среднего классов российского общества доля немцев-лютеран была очень велика — чиновничество, генералитет, профессура, мир бизнеса и артистический мир России имели сильный немецкий акцент. Родственные связи, учеба в Германии и вузах Прибалтики, переход некоторых лютеран в православие сделали для русской элиты лютеранство близкой и понятной верой. Влияние лютеранства на русское православие и культуру в XVIII—XIX веках еще ждет своих исследователей. В 1832 году все течения и организации лютеранства (за исключением собственно Финляндии и Польши) были объединены в Евангелическо-лютеранскую церковь в России (ЕЛЦР), которая получила единый устав, согласно ему главой церкви являлся российский император, но оговаривалось его невмешательство в религиозные дела (такое положение вещей не противоречило доктрине лютеранства, поскольку еще Лютер говорил о том, что церковь в своем общественном бытии как организация является частью светских институтов власти). С этих пор ингерманландцы оказались меньшинством в по преимуществу немецкой церкви. Николай I выстроил здание единой Лютеранской церкви в своем любимом архитектурном стиле, в том же, в котором он строил и Русское государство, и Православную церковь — авторитарно-бюрократическом, единообразном и безгранично подвластном трону. Но внутри этого здания постоянно возникали трещины. И дело не только в финнах-ингерманландцах, объединенных в трех пробствах единой Лютеранской церкви, но сохранивших недовольство немецким культурным засилием в церкви и навязываемыми нормами немецкого лютеранства, имевшего ряд существенных отличий от скандинавской традиции. В самом немецком лютеранстве рос раскол, который впервые еще до революции сумел вовлечь русских людей в созданное немцами религиозное движение. Семена этого раскола были посеяны при Екатерине II. Она энергично привлекала переселенцев, и прежде всего из Германии, селиться в неосвоенных областях на юге и востоке России. Переселенческое движение поддерживали в дальнейшем почти все наследники Екатерины на императорском троне. Большинство этих переселенцев были религиозными диссидентами, не разделявшими вероучения и богослужебной практики государственной лютеранской церкви Германии. И к переселению их подталкивали именно религиозные преследования на родине и свобода вероисповедания, дарованная Екатериной II. Наиболее распространенным течением среди этих диссидентов был пиетизм — религиозно-мистическое учение, в центре которого находится идея о необходимости для верующего личного переживания Бога (“второго рождения”). Важнейшее значение для пиетистов имеют молитвенные собрания штунде (нем. Stunde — час) — ежедневные часы чтения и изучения Библии и совместных молитв. Поэтому их иногда называли штундистами. Пиетизм не приемлет пышного богослужения, а в требованиях к пастору главное — не хорошее образование, а личное благочестие. Поэтому когда Николай I попытался в приказном порядке навязывать пиетистским общинам официальных пасторов, выпускников Дерптского университета, пиетисты стали создавать так называемые “братские сообщества”, чтобы противостоять давлению властей. Таким образом, в российском немецком лютеранстве с ХIХ века существует два течения — “церковных лютеран” и “братских общин”. Церковными лютеранами были в основном городские жители — представители средних и высших классов, а к братским общинам принадлежали жители немецких деревень, разбросанных от Молдавии до Дальнего Востока. http://www.archipelag.ru/authors/filatov/?library=457 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 02-09-2007 07:22
	КАЛЬВИНИЗМ - одна из версий протестантства (см.). Возникновение К. традиционно связывают с Францией 1530-х и именем его основателя - Ж. Кальвина (см.). В кон. 16 - нач. 17 в. К. соединился с цвинглианством (см. Цвингли). Доктрины К. с некоторыми вариациями были изложены в нескольких исповеданиях: Галликанском (1559), Бельгийском (1561), Втором Гельветическом (1566), Вестминстерском (1647) и др. В настоящее время К. существует в трех разновидностях: реформатство (см.), пресвитерианство (см.) и конгрегационализм (см.). С 1970 существует Всемирный альянс Реформатских Церквей (пресвитериан и конгрегационалистов) с размещением руководства в Женеве, объединивший большинство кальвинистов мира. Общая численность приверженцев К. - более 60 млн. чел., из них: в США - 6,5 млн. чел.; Республике Корея - более 5 млн.; Индонезии - порядка 5 млн.; ЮАР - 4,2 млн. (более 12% населения); Нидерландах - более 3,5 млн. (четверть населения страны); Швейцарии - 2,5 млн. (около 40% населения); Венгрии - 2 млн. (около 20% населения); Германии - 2 млн. (2% населения); Великобритании - около 2-млн. (более 3% населения); Нигерии - более 1,5 млн.; Малави - более 1,3 млн.; Гане - 1,1 млн.; Кении и Камеруне - примерно по 1 млн.; Новой Зеландии - около 600 тыс. чел. (около 17% населения); Бразилии - 500 тыс.; Мексике - более 450 тыс.; Украине - более 200 тыс. и др. http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0955.htm Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 03-09-2007 07:37
	Адвентисты (от лат. adventus - пришествие), приверженцы христианской (протестантской) секты, в основе вероучения которой лежит ожидание "второго пришествия Христа" и "тысячелетнего царства". Адвентизм возник в 30-х гг. 19 в. в США в среде мелкой буржуазии. Основатель - баптист У. Миллер (1782-1849), предсказывавший "пришествие Христа" в 1843-44. Современные А. не указывают точные сроки "пришествия", но утверждают, что оно близко. Из ряда направлений адвентизма в 1863 выделилось наиболее крупное - А. седьмого дня (АСД); они празднуют из дней недели субботу (а не воскресенье), признают авторитет "пророчицы" американки Э. Уайт (1827-1915). Проповедуя установление "тысячелетнего царства Христа" лишь для себя, АСД предрекают "грешникам" (т. е. всем инакомыслящим) близкую гибель в огне. Вероучение АСД проникнуто пессимизмом, уводит трудящихся от решения злободневных социальных вопросов. В 1966 насчитывалось более 1,6 млн. АСД. В Вашингтоне находится их руководящий орган - Генеральная конференция АСД. В 1966 в США насчитывалось около 381 тыс. АСД. АСД развивают активную деятельность, имеют свои организации в 190 странах [например, в Конго (столица Киншаса) - 150 тыс. АСД, в Бразилии - 100 тыс., в ФРГ - 90 тыс., в Кении - 65 тыс., в Великобритании - 11 тыс.]. Другие ветви адвентизма малочисленны. В России А. (главным образом А. седьмого дня - "субботники") появились в 80-х гг. 19 в. среди немецких колонистов бывшей Таврической губернии, малоземельного крестьянства Южной Украины, Дона, Северного Кавказа, Поволжья, Прибалтики, Сибири. В 1908 А. создали самостоятельный союз. К Октябрьской социалистической революции 1917 А. отнеслись враждебно и в годы Гражданской войны выступали на стороне контрреволюции. Долго не признавали Советскую власть и пытались саботировать её политику. Но в 1924 5-й всесоюзный съезд АСД принял обращение к ЦИК СССР с заявлением о лояльности советскому строю. В СССР около 21 тыс. приверженцев секты. Имеются также адвентисты-реформисты и христиане седьмого дня, отколовшиеся от АСД. Лит.: Клибанов А. И., История религиозного сектантства в России (60-е гг. 19 в. - 1917), М., 1965; Лентин В. Н., Адвентисты седьмого дня, М., 1966; Белов А. В., Адвентизм, М., 1968. БСЭ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-09-2007 05:58
	Иоахим Неандер (нем. Joachim Neander; 1650 — 31 мая 1680) — немецкий пастор, теолог, проповедник в Бремене и Дюссельдорфе, сочинитель церковных гимнов и композитор. Неандер считается одним из наиболее значительных реформистских церковных композиторов Германии. Его опубликованный в 1680 году сборник "Песни завета и благодарственные псалмы" (Bundeslieder und Dank-Psalmen) имел колоссальное значение для пиетистских песенников реформистских и лютеранских церквей. В песеннике немецкой Евангелической церкви имеются шесть песен, автором слов и/или мелодий которых является Неандер. А в использовавшемся до 2005 года песеннике немецкой Новоапостольской церкви находились четыре песни Неандера. Самое известное творение Неандера - это сочинённая им в 1679 году и опубликованная в "Песнях завета" песня "Восхвали Господа, могущественного Царя славы" (Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren). Однако та мелодия, под которую она обычно исполняется сегодня, стала использоваться позже, она не принадлежит Неандеру. Изначально это была мелодия одной светской песни 17 столетия. Долина речки Дюссель, где Неандер часто сочинял свои произведения и проводил богослужения, в 19 веке была переименована в его честь в Неандерталь (букв. Долина Неандера). В 1856 году в ущелье в долине Неандерталь были впервые найдены останки неандертальев. Вид homo neandertalicus был назван именно в честь места находки. Парадоксально, но доисторические люди носят имя лютеранского теолога и композитора. http://viktorianec.livejournal.com/149709.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-10-2007 06:16
	1844 В этот день члены секты, основанной бывшим офицером армии США баптистом Уильямом МИЛЛЕРОМ, ожидали второго пришествия ХРИСТА на Землю и наступления тысячелетнего царства божия. Ранее Миллер предсказывал, что Христос вторично объявится в течение года в период с 21 марта 1843 года. Когда этого не произошло, он взялся за более тщательное изучение тестов Библии и Апокалипсиса и определил точную дату. К великому разочарованию последователей Миллера они вновь оказались обманутыми в своих ожиданиях. Тут уж все взялись за дело всерьез. Был сделан вывод, что дата верна и Бог пока занимается проверкой всех имен в Книге Жизни, чтобы вынести свое суждение. Когда эта работа будет завершена, Христос спустится на Землю и наступит ожидамое тысячелетие. В 1863 году образовалась самая многочисленная секта адвентистов седьмого дня, названная так потому, что верующие празднуют вместо воскресенья субботу как день отдыха самого Бога при творении мира. Существует еще и ряд более мелких сект адвентистов. http://users.livejournal.com/_m_u_/454921.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 24-10-2007 07:34
	Осиандер Андреас. Евангелический теолог и пропагандист Реформации. Один из советников герцога Альбрехта. Один из той самой компании советников, которые чуть не привели Пруссию к гражданской войне в шестнадцатом веке. В Европе он уже прославился своими, мягко говоря, нестандартными взглядами на христианство. Не брезговал этот теолог и экспериментами с каббалистикой и магией. Мы не станем здесь углубляться в его теории, а уж о том, чем он занимался по ночам с Павлом Скалихом нам просто неизвестно. Мы знаем только о том, чем все закончилось. Ему повезло больше, чем его соратникам, он успел умереть раньше герцога, и его не повесили на площади Старого города, как других советников, понаехавших в Кёнигсберг с запада Европы. Однако вот тут-то после смерти Андреаса Осиандера и начинается самая странная страница его биографии. В 1552 году он умер, и был похоронен в кирхе Альтштадта. Альтштадтцы этому противились, но герцог Альбрехт настоял, чтобы Осиандера похоронили именно здесь. Похоронили. А через пару дней по городу поползли слухи, что из-под пола кирхи в том месте, где лежит достопочтенный доктор теологии, раздается пугающий скрежет. Стали говорить, что, дескать, тело и кости грешника Осиандера грызут черти. Люди откровенно боялись заходить в храм. Все складывалось настолько серьезно, что герцог издал специальное распоряжение вскрыть могилу в присутствии самых уважаемых граждан города. Вскрыли. И с ужасом обнаружили, что в ней нет никакого Осиандера, а покоится истлевший труп колдуна Балтазара, посетившего Кёнигсберг еще в начале шестнадцатого века, и потом пропавшего неизвестно куда. Могилу закрыли, ничего в ней не трогая, и все присутствовавшие дали клятву никогда никому не говорить о том, что видели. Но, разве такие вещи утаишь? Кто-то сказал брату, тот - свату: Короче говоря, скоро об этой дикой истории знала вся Пруссия. Но вот что интересно - после вскрытия могилы все, пугавшие ранее людей, звуки прекратились, и постепенно жизнь прихода наладилась. Вот только кирха с тех пор начала трескаться и проседать в землю. А к началу девятнадцатого века храм просто стал представлять угрозу для жизни горожан, и его снесли. http://www.writers.koenig.ru/hrappa/encycl.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-11-2007 07:15
	Отмена Нантского эдикта эдиктом Фонтенбло имела катастрофические последствия для внешнеполитического положения Франции. Затухающий огонь протестантизма вспыхнул с новой силой во многих странах, и вокруг него консолидировались многочисленные враги Людовика XIV. Но посмотрим на то, какие последствия эмиграция имела для внутренней экономики Франции. Это интересно для освещения одного заблуждения, распространённого среди тех, кто не читал Зомбарта и неправильно прочитал Вебера: что развитие экономики напрямую связано с протестантами. Есть протестанты в стране — экономика развивается. Нет протестантов, одни католики — дело труба. Примитивная, но живучая теория. В XVII в. гугеноты и католики уже не вели яростных войн, как в XVI, после взятия Ля Рошели военных выступлений тоже не было. Гугеноты оставались довольно замкнутой социальной группой, которая резко выделялась среди остального населения. Одежда, поведение, религиозные обряды — позволяло католикам видеть гугенота за версту. Подчёркнуто аккуратные, скромные, серо-коричневые, трудолюбивые, скучные ненавистники танцев, музыки и смеха — этот стереотип во многом очень верен. Как и в XVI в., гугеноты составляли меньшинство населения — не более 10%. Нетерпимость к инакомыслящим и ненависть к компромиссам сторонников никому не прибавят, а этого у протестантов всегда хватало. Правительство всё же не было враждебным к гугенотам и строго соблюдала условия Нантского и Алэйского эдиктов. Общество их не принимало и дискриминировало в мелочах, но погромов тоже не было. После начала правления Луи XIV, особенно в конце 1670-х гг. гугенотам стало хуже. Звучали мнения, что король хочет уничтожить протестантизм и объединить королевство под одной религией. По большей части это была антикоролевская пропаганда, но реальные дела Луи XIV тоже совершал. Например, за малейшие нарушения закрывал один протестантский храм за другим, дал разрешение гильдиям поставить условием членства в них католическую клятву, постепенно выдавил протестантов из многих профессий и стремился регулировать их религиозную и личную жизнь. Одновременно велась пиар-кампания по переходу в католичество, опиравшаяся на образование, пропаганду, взятки, экономическую дискриминацию и др. А с 1681 г. в Пуату интендант начал расквартировывать королевских драгун в домах гугенотов. Протестанты в ответ назвали режим Людовика «правление ужаса». В годы, предшествовавшие и следующие за отменой Нантского эдикта Францию покинули примерно 200 000 человек. Это была разнородная масса, в которой были и торговцы, и крестьяне, и деятели культуры, и военные, и дворяне, и капитаны и финансисты. Это равнялось 10% всех французских гугенотов, остальные выбрали переход в католичество, в основном, чисто внешний. Т.о., за 20-30 лет эмигрировал 1% населения Франции. Такая цифра уже вызывает сомнения в решающем вкладе эмигрантов в экономику. Важнее то, что гугеноты помогли раскрыть многие промышленные секреты, передав их в Англию, Ирландию, Голландию, Германию и Швейцарию. Некоторые правители, например, Фридрих-Вильгельм Бранденбургский, открыто призывали гугенотов искать убежище в их странах). Точно можно сказать, что французские эмигранты стимулировали развитие производства шёлка в Англии, а также парусины, холста, шляп, белой бумаги и кронгласа. То же самое они помогли сделать голландцам, в Ирландии развили производство холста. В Германии не участвовали в создании крупных промышленных отраслей, но научили немцев производить некоторые виды тканей, не хуже французских делать всякие ленты, кружева, перчатки, чулки, шляпы, улучшили дубильное дело и скобяные товары, а также обрабатывали ранее неиспользуемую землю, прививая новые виды зерновых. В Швейцарии гугеноты в основном занялись розничной торговлей, мелкими ремёслами и банковским делом, а не крупной промышленностью. Т.о., в соседних странах гугеноты помогали уменьшать экономическую и технологическую пропасть, которая отделяла тогдашнюю богатую Францию от нищей Англии, не оправившейся от Тридцатилетней войны Германии и находившейся в упадке Голландии. Во многом из-за этого и стали французские производители терять зарубежные рынки. Уровень деловой активности французов не снизился — снизилась только их доля в мировой торговле, но этого было достаточно. http://antoin.livejournal.com/749356.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 15-02-2008 03:31
	Воздействие темы смерти и страданий на сознание людей в XV веке качественно изменилось благодаря книгопечатанию и гравюрам. Печатный станок сделал гравюру доступной буквально всем жителям Европы, и изображение Пляски смерти пришло практически в каждый дом. Граверы же делали и копии картин знаменитых художников. Более всего копий делалось с картин Иеронима Босха (1460-1516). Эти картины - концентрированное и гениальное выражение страха перед смертью и адскими муками. Говорят, что Босх создал художественную энциклопедию зла всех видов и форм. На этом фоне и произошла Реформация - разрыв "протестантов" с Римской католической церковью ("вавилонской блудницей"). В гуманитарном знании есть такая особая тема: "страх Лютера". Суть ее в том, что Лютер был гениальным выразителем массовых страхов своего времени. У него страх перед дьяволом доходил до шокового состояния, порождал видения и вел к прозрениям. Но Лютер "сублимировал" свои страхи в такое эмоциональное и творческое усилие, что результатом его стали гениальные трактаты и обращения. С. Кара-Мурза "Манипуляции сознанием" http://volkwin.livejournal.com/21313.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-02-2008 03:07
	В 1554 г. католическая королева Мария I заключила влиятельных протестантских лидеров архиепископа Кранмера и епископов Ридли и Латимера в тюрьму Бокардо у северных ворот. Их допрашивали в Школе Богословия, а затем пытали, добиваясь признания в ереси в церкви Св. Марии (фотографии и Школы, и церкви еще впереди). 16 октября 1555 г. Ридли и Латимера сожгли на костре в городском рву, ныне улица Брод Стрит. А Кранмера заставили наблюдать за казнью с башни Св. Михаила. Хотя Кранмер и начал отрекаться от своей веры, его тоже сожгли 21 марта 1556 г. В первую очередь он сунул в костер свою правую руку, которой подписал отречение. Крест на мостовой улицы Брод Стрит отмечает место сожжения http://community.livejournal.com/arch_gothique/1951.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 26-03-2008 05:24
	Рассказ пойдёт о Храме в столице мирового мормонстве - Солт Лейк Сити. Многим этот город запомнился зимней олимпиадой 2002ого года. Но город этот знаменит именно тем, что здесь нашли свой дом, убежище, приют предcтавители американского мормонства. В конце 18ого века их гоняли по всей стране как прокажённых, и их лидер даже отдал жизнь за свою веру. К сожалению, фотографии не были сделаны для журнала. Их мало и везде я пытался сфотографировать самого себя. Но, как говорится, чем богаты тем и рады. Тем более Солт Лей Сити Темпл, САМЫЙ большой мормонский храм в мире, здесь раньше не публиковался. http://community.livejournal.com/monastyri_mira/103610.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 07-04-2008 04:57
	Всегда любил сравнивать разные исторические цифры, особенно размеры армий и потерь. Отличаться они могут кардинально (поэтому всегда презирал историков, которые приводят только одну точку зрения). Ну или возьмём Варфоломеевскую ночь. В Microsoft Encarta '95 самый большой разнос — там написано, что было убито от 2 до 100 тысяч гугенотиков и разбирайтесь сами, в Париже или во всей Франции. The 15th edition of Britannica (1992) тоже не блещет: от 2 до 70 тысяч, но есть пояснение, что меньшая цифра взята по мнению некоего католика, а большая от гугенота, герцога Сулли. The 11th edition of Britannica (1911) поувереннее: 50 000 убитых по всей Франции. Davies, Norman, Europe A History (1998): 2000 в Париже. Catholic Encyclopedia: 2000 в Париже; 6000-8000 по всей стране. Rich ard Dunn, The Age of Religious Wars 1559-1715: 3000 в Париже, 10000 в провинциях. Helen Ellerbe, The Dark Side of Christian History: 10000 убитых непонятно где. Fox's Book of Martyrs, Ch.IV: 10 000 в Париже, 6 000 в Руане, 100 000 по всей стране. Motley (1814-1877), Rise of the Dutch Republic: 5 000 в Париже, от 25 000 до 100 000 по всей стране. Rummel, Rudolph J., Death By Government (1994): 36 000 убитых. Trager, People's Chronology: 50 000 убитых. В среднем выходит: 3 000 в Париже; 36 000 по всей стране. К сожалению, большинство авторов не указывают, откуда такие цифры взяли. Впрочем, и о наличии разногласий тоже часто не говорят, просто приводят наиболее симпатичную циферку. Вообще, считаю неправильным, что католики уменьшают числа, а протестанты преувеличивают. Должно быть наоборот. Католики должны гордиться, что так много замочили, а протестанты должны стыдиться, что так позорно слили. Кстати, забавно что мы пишем «Варфоломеевская ночь», а англоязычные авторы, например — «Варфоломеевский день». http://antoin.livejournal.com/767371.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-04-2008 03:52
	Женева. Любителям ночных ужасов советую посетить парк Бастион с монструозным Монументом Реформации. Это, собственно, стена, возле которой с равными интервалами расставлены всякие деятели кальвиновой и лютеровой ересей. Посередине стоят четыре жутких старика-зомби с козлиными бородами, сдавливающие в заскорузлых пальцах Библию. Рядом со стариками надпись «После тьмы - свет», означающая, вероятно, что человечество познало свет не прежде, чем ему явились эти персонажи в гадких ермолках с ушами. Кальвина здесь почитают до сих пор. http://sergius-caesar.livejournal.com/100917.html Цитировать

Страницы: 1 2 Next>>

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Протестантизм, лютеранство и т.п.