Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство

Страницы: << Prev 1 2 3 4 Next>>

Автор	Сообщение
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 27-12-2005 00:39
	Альбигойские войны http://www.xenophongroup.com/montjoie/albigens.htm Some FORTRESSES of the ALBIGENSIAN CRUSADE http://www.xenophongroup.com/montjoie/albigen2.htm Катарский регион Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 24-01-2006 17:48
	За несколько месяцев до опубликования Ad Tuendam Fidem, в январе 1998 года, кардинал Ратцингер объявил об открытии для исследователей архивов Святой Палаты – инквизиции. Объявляя о рассекречивании примерно 4500 документов, Ратцингер ссылался на Tertio Millennium Adveniento, призыв папы накануне третьего тысячелетия к тщательному изучению и переосмысливанию прошлого католической Церкви. События в Барселоне показывают, какого рода статус и какую власть получили доминиканцы. Через несколько лет один из них станет папой, Николаем III (1277-1280), – совершенно невероятный взлет для ордена, возникшего всего около шестидесяти лет назад. Время его папства совпадет с окончательной ликвидаций convivencia в Кастилии и расцветом Каббалы. http://berkovich-zametki.com/2006/Zametki/Nomer1/Kerroll1.htm Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 28-01-2006 14:35
	Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции. Том I Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции. Том II http://gs.lang.hanty.usi.ru/lib/win/HISTORY/INKWIZICIA/ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-02-2006 05:25
	Об альбигойцах, инквизиторах и трубадурах (первая часть) Глава из книги Збигнева Херберта «Варвар в саду». http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/41780.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 14-02-2006 07:08
	Об альбигойцах, инквизиторах и трубадурах (вторая часть) + Каркассон http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/42639.html Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 20-02-2006 03:49
	Карло Гинзбург Образ шабаша ведьм и его истоки http://deja-vu4.narod.ru/Publ_Ginzburg_Sabbash.html Герд Шверхофф ОТ ПОВСЕДНЕВНЫХ ПОДОЗРЕНИЙ К МАССОВЫМ ГОНЕНИЯМ Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени http://www.krotov.info/history/16/1996kold.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 20-02-2006 14:49
	Бурхард Вормсский «Корректор или Врач» Бурхард, епископ Вормсский (1000-1025) составил пособие по каноническому праву для священников своего диоцеза. Это пособие быстро стало очень популярным и разошлось по всему западному христианскому миру. Глава «Корректор» (19я) – это пенитенциарий. То есть список вопросов о грехах, которые исповедник задает кающемуся. http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/44589.html?thread=151853#t151853 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-02-2006 03:32
	ПОСТАНОВЛЕНИЯ О СУДАХ И СУДЬЯХ XIV ВЕКА http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Engl/XIV/Postanovlenija_o_sudach/text.htm The Inquisition Record of Jacques Fournier Bishop of Pamiers 1318-1325 http://www2.sjsu.edu/depts/english/Fournier/jfournhm.htm Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-03-2006 02:05
	The Canon, or Capitulatum Episcopi was first attributed to the Council of in Ancyra (314 ce) by Regino of Prum, Abbot of Treves about 906, and was, until the 13th century, the official and accepted Doctrine of the Church. http://www.personal.utulsa.edu/~marc-carlson/witch/canon.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-03-2006 01:17
	Запрещения заниматься алхимией следовали одно за другим: в 1313 г. ее запретили в ордене миноритов, в 1317 г. – в ордене цистерцианцев. В том же году папа Иоанн XXII издал специальную буллу «Spondet quas non exhibent» против алхимиков-поддельщиков золота. В 1323 г. доминиканцы потребовали запретить преподавание алхимии в Парижском университете и сжечь алхимические сочинения. Папа Бенедикт XII приказал в 1339 г. расследовать алхимические занятия некоторых монахов и клириков, а Иннокентий VI в 1356 г. бросил в тюрьму каталанского алхимика Иоанна Рупесцисского. Около 1374 г. Иоанн Ливанийский, каноник Трирский, написал три книги о тщете и вреде алхимии. В 1376 г. появилось специальное руководство для инквизиторов-доминиканцев, в котором алхимики были приравнены к магам, ведьмам и колдунам. В 1380 г. Карл V Мудрый своим декретом запретил алхимические эксперименты. В 1403 г. аналогичное запрещение издал английский король Генрих IV. Когда в 1456 г. 12 алхимиков обратились с петицией к английскому королю Генриху VI, выпрашивая лицензию на алхимическую практику, то не получили одобрения. В 1470 г. в Германии вышла книга «Антихрист и пятнадцать символов», в которой алхимиков приравнивали к прислужникам сатаны. http://student.km.ru/ref_show_frame.asp?id=A47DAC622A644DF6B262005A6BC2E59F&search= Цитировать
MebiuS777 ландмаршал Группа: Участники Сообщений: 179	Добавлено: 20-03-2006 00:44
	По просьбе Ренаты - 2.1.4 Арианские течения у готов. Принятие христианства.http://offtop.ru/castles/view.php?only=&part=15&t=7905 - в разделе Исторические вопросы - Готы и весготы. Буду выкладывать частями. В конце 3в. н.э. готы принимают христианство. А происходило это примерно так: готы, осевшие в Причерноморье и Крыму в 260 г. совершают опустошительные набеги на Малую Азию, Галатию и Каппадонию. Оттудаони вывезли большое количество греческих пленников, в числе которых были священники и клирики, они и сообщили своим победителям первые понятия о "святой вере". Но в то время новую веру приняли немногие. Гораздо в большем количестве они обратились к вере в Христа в царствование императора Константина Великого (ок. 323г.), который одержавши над ними победу силою креста Христова, до того поразил готов своим неожиданным успехом, что готы решили перейти в "святую веру". После сего у готов основывается эпархия и их епископ Феофил присутствовал на Первом Вселенском Соборе (в 325 г.), под актами которого он подписался митрополитом Готии Феофилом. Резеденция готской епархии сперва находилась не в Крыму, а в стране простилавшейся от Дуная до Днепра и Чёрного моря, которая носила название Готии. В царствание императора Валекта (365-378) Готскую церковь постигли большие бедствия - гонения за веру и ересь Ариеву. Виновником первого бедствия (гонения на веру) был король готов Аталарих, ненавидивший римлян, религию которых приняли его подданые. Эти гонения были троекратно - 370, 371, 372 гг. А распространению среди готов арианства содействовал царь готов Фритигерн, который ведя с Аталарихом междоусобные войны, попросил помощи у императора Валента. А для засвидетельствования своей признательности Фритигерн с несколькими поддаными принимает исповедуемую им религию. А т.к. император Валент, увлечённый арианским "лжеучением", закрыл все иные церкви, то и послал к готам проповедников, сочуствовавших своей вере: "... они придя туда, стали вливать в души этих грубых и невежественных людей яд своего лжеучения. Так вот везеготы благодаря императору Валенту сделались арианами. Везеготы же, движимые доброжелательством, посвещали остроготов, уча их преклоняться пред этим лжеучением". Продолжение следует... Цитировать
MebiuS777 ландмаршал Группа: Участники Сообщений: 179	Добавлено: 22-03-2006 01:06
	Продолжаю. Что же представляет собой арианское учение? Вот что пишет по этому поводу итальянский учёный Амброджио Домини в своей книге !У истоков христианства": "Арианство - течение в христианстве в 4-6 вв., основанное священником Арием, им отрицался один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности Бога-отца и Бога-сына. Иисус Христос считался стоящим ниже Бога-отца как его творение. Учение было признано еретическим и осуждено церковью. После смерти Констанция 2 в 361 г. арианство вынуждено было перейти к "своей обороне", т.к. император Констанций 2 был последним императором, приверженником этого лжеучения. Оно стремительно распалось, как и появилось, за несколько десятилетий." Но главным действующим лицом при принятии арианства готами был епископ Вульфила. Сначала он строгодержался православия, но потом сделался полуарианином. В связи с нашествием гуннов на Готию он был отправлен готским царём послом к императору Валенту, чтобы просить у него разрешения переселиться вместе с паствой в Нижн. Мезию. Для успеха в своём посольстве Вульфила становится совершенным арианином. Вульфила - готский епископ (311-383) был потомком капподакийских христиан, захваченных готами во время похода в Мал. Азию. Кроме готского вульфила знал ещё греческий и латинсикий языки. Христианином Вульфила отправился с проповедью к придунайским готам, а во время гонения на готов-ариан укрылся вместе с паствой в Нижн. Мезии. "Вульфила имел необыкновенное влияние на готов, для которых весьма много потрудился в деле просвещения..." И действительно, Вульфила знаменит изобретением и введением в практику готской азбуки, также переводами Священного Писания на готский язык, составлением готского календаря. Кстати, словарь перевода Библии, "язык Вульфилы", до сих пор берётся в основу изучения готского языка. "... в самом Ульфиловом переводе Священного Писания находят много слов славянских, чем предполагается теснейшее и долговременное общение славян с готами..., и в самом Священном Писании Кирилла и Мефодия есть много слов готских." Исходя из этого можно предположить, что некоторые славяне могли быть христианами и входить в состав готской епархии. В начале 5 в. н.э. Готская епархия переносится в Крым и утверждается в нём уже навсегда, до самого конца своего существования в 1783 г. Такова краткая история христианства и его течения - арианства у готских племён. Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-03-2006 07:10
	Иллюстрация по теме: т.н. «Железная дева» Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-03-2006 04:31
	А вот и текст "Молота ведьм"! Аннотация: В году 1487-м от рождества Господа нашего Иисуса Христа два совершенно «замечательных» человека Яков Шпренгер и Генрих Инститорис создали рукописный шедевр, названный ими просто и со вкусом: «Молот ведьм». Надо отметить, что это издание еще почти два столетия служило настольной книгой Святой Инквизиции. Именно в ней эти мужественные люди искали советы и ценные мысли. Именно по ней они разоблачали колдунов и колдуний и сжигали их на кострах. Не буду портить удовольствие от прочтения этого гениального труда средневековой мысли. Приведу лишь некоторые из глав: «Существует ли колдовство?», «Что надо думать о волках, которые крадут и пожирают как взрослых людей, так и мальчиков?», «О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена», «Способы искоренения и наказания ереси». Могу заверить, что таких «веселых» вещей вы здесь встретите очень много. http://www.fictionbook.ru/ru/search?search=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82+%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C%D0%BC Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 31-03-2006 06:17
	Доказанный и установленный факт: если мужчина попадал в руки инквизиционного трибунала, у него был шанс спастись живым, у женщины такого шанса не было. Из инквизиционных застенков живой не вышла ни одна женщина! У попавших в лапы инквизиции женщин было только два выхода: либо смерть под пытками, либо костер. Третьего не существовало. Многие мужчины предпочитали собственноручно убить жен, дочерей, сестер, матерей, чтобы их любимые не попали на инквизиционный суд живыми. И это действительно был мужественный поступок! «Молот ведьм» — памятник религиозного изуверства и мракобесия, вершил женские судьбы. В книге впервые были названы два вида демонов: инкуб (демон-мужчина, соблазняющий женщин) и суккуб (демон-женщина, для мужчин). Авторы книги утверждали, что невиновных женщин не существует. А на вопрос, почему многие ведьмы бедны, отвечали: чтобы не обращать на себя внимания богатством. И сразу предупреждали, что чрезмерная пытливость неугодна богу и что женщины прокляты потому, что задают слишком много вопросов. Считая, что без продуманной организации еретиков не бывает, а женщины хуже еретиков, авторы описали организацию ведьм — шабаш. Идея о шабаше так понравилась инквизиции, что у каждой жертвы под пытками требовали признания о «ночных полетах». Надо ли говорить о том, что любой инквизитор с помощью палача мог заставить любую женщину признаться во всем, что угодно! Впрочем, для того, чтобы отправить обвиняемую на костер, признания не требовались. Единственное «послабление» — признавшуюся могли задушить перед костром, не сжигать живой. Авторы утверждали, что женщины превосходят мужчин в суеверии, мстительности, тщеславии, лживости и чувственности. Поэтому нужно применять к ним особую жестокость. Палач начинал с умеренных пыток, переходя к жестоким, изощренным. Часто женщины теряли рассудок и признавались в любой нелепости. Охота за ведьмами, процессы и казни женщин, обвиненных в ведовстве, продолжались с XV по XVIII век. И до XVIII века нелепый сборник абсурда «Молот ведьм» служил уголовным кодексом против женщин. В Испании и Португалии, где инквизиция была особенно жестока, преследования ведьм почти не было. Но в Западной Европе было истреблено свыше 250 тысяч женщин! В Германии и Франции были поселки, где не осталось ни одной женщины. http://plamja.livejournal.com/331983.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-04-2006 05:13
	Сегодня нельзя с уверенностью судить, сколько инквизиторов соответствовали своему девизу — «Справедливость и Милосердие» — можно только сказать, что их было довольно много, но судят-то всегда по другой, такой же значительной части. По тем, кто использовал свои полномочия исходя из личных интересов и ненависти, кто наживался на жертвах и удовлетворял больную натуру истязаниями невиновных. Это понятно — ведь великая власть это великое искушение, которое труднее преодолеть, чем любое другое. Quis custodiat ipsos custodes? Кто стражем будет сторожей самих? Впрочем, сейчас это не важно. Мне интереснее то, какие идеи были заложены в здании Sanctum Officium. Например, тезис о том, что с идеями можно и нужно бороться не менее безжалостно, чем с обычными врагами, потому что они могут оказывать самое гибельное влияние на государство и общество. Тезис о том, что животная свобода может и должна быть ограничена запретительными нормами и подкреплена неумолимостью наказания. Тезис о том, что праву распространять учение должно противопоставляться право препятствовать ему. А кроме этого — самое пристальное внимание к оформлению суда и следствия, делопроизводству и документам, которое не может не вызвать восхищения. Инквизитор — это юрист, который судится с дьяволом. http://antoin.livejournal.com/657847.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 24-04-2006 05:55
	При слове "инквизиция", на ум приходят пытки и костры. А вот любопытный документ, содержащий пример "мягкого", почти оправдательного приговора, вынесенного в начале XIII века, на заре инквизиции, св. Домиником: "Всем верным христианам, которые будут осведомлены о настоящем послании, брат Доминик, каноник Осмы, самый малый из проповедников, шлет привет во Иисусе Христе. В силу власти господина аббата цистерцианцев, апостолического легата святого престола (которого нам поручено представлять), мы примирили с Церковью предъявителя этого послания Понса Роже, который милостию Божией оставил общество еретиков; и мы ему приказали (после того, как он клятвенно обещался исполнять наши повеления) позволять водить себя безо всякой одежды три воскресенья подряд от ворот города до дверей церкви священнику, который будет его бить розгами. Мы предписываем ему равным образом ввиду епитимьи не есть ни мяса, ни яиц, ни сыра и никакой другой пищи из животного царства втечение всей жизни, исключая дней Пасхи, Пятидесятницы и Рождества нашего Господа, в каковые дни мы приказываем ему ее есть, в знак отвращения к его прежней ереси; держать три поста в году, не вкушая в это время рыбы; поститься, воздерживаясь от рыбы, масла и вина, три дня в неделю в течениевсей своей жизни, за исключением случаев болезни или усиленных полевых работ; носить монашескую одежду, как по форме, так и по цвету, с двумя небольшими крестами, нашитыми по обе стороны груди; слушать мессу ежедневно, когда на это имеется возможность, и присутствовать на вечерне по воскресеньям и праздникам; вычитывать аккуратно дневную и ночную службу, Отче наш читать семь раз днем, десять раз вечером и двадцать раз в полночь; жить целомудренно и предъявлять настоящее послание раз в месяц священнику местечка Серери в его приходе, которому мы приказываем наблюдать за поведением Роже, который должен верно исполнять все ему приказанное до тех пор, пока господин легат не осведомит нас о своей воле. А если указанный Понс нарушит данное слово, мы приказываем рассматривать его как клятвопреступника, еретика и отлученного от Церкви и удалить его из общества верных, и т. д." Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции. Том I, Глава IV, Статья третья Цитировать
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560	Добавлено: 02-05-2006 20:34
	“The Medieval Inquisition: Scale-free Networks and the Suppression of Heresy“ [pdf]. Статья про то, как инквизиция училась работать с социальными сетями для борьбы с ересью. http://arxiv.org/ftp/cond-mat/papers/0306/0306031.pdf Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 08-05-2006 13:49
	Краткий обзор по ересям Катары (от греч. katharos - чистый), приверженцы ереси 11-13 вв., получившей распространение в Западной Европе (главным образом в Италии, Фландрии, Южной Франции) и являвшейся выражением протеста широких слоев горожан (преимущественно ремесленников) и части крестьян против феодального гнёта. Догматика К., в значительной мере заимствованная у богомилов (см. Богомильство), дуалистична; для неё характерно противопоставление двух начал: "доброго" (созданный богом невидимый, духовный и единственно истинный мир) "злому" (земной, материальный мир, созданный сатаной). Осуждение всего земного, плотского вело к крайнему аскетизму: К. отвергали брак, запрещали употребление животной пищи, допускали самоубийство. К. не признавали церковных таинств, поклонения святым, индульгенций. К. изобличали пороки католического духовенства (римского папу считали наместником сатаны). Требовали ликвидации церковного землевладения, отказывались от уплаты церковной десятины. Создали свою религиозную организацию, во главе которой стояли наставники - "совершенные" (perfecti), обязанные вести аскетический образ жизни. Против К. церковь при поддержке светской власти повела ожесточённую борьбу. Учение К. легло в основу еретического движения альбигойцев. В результате беспощадных преследований к концу 13 - 1-й половине 14 вв. ересь К. почти полностью была искоренена. Лит.: Borst A., Die Katharer Stuttg., 1953. Б.С.Э. Катары * * * Альбигойцы Альбигойцы (франц. Albigeois), участники широкого еретического движения в Южной Франции 12—13 вв., приверженцы учений катаров и вальденсов. Происхождение названия А. спорно. Обычно его связывают с г. Альби (лат. Albiga), возможно являвшимся первоначальным центром движения (некоторые современные историки выводят название А. из искажённого названия албанцев — Albanenses, т. к. учение катаров распространилось с Балканского полуострова). А. считали земной мир, включая католическую церковь, творением сатаны, отрицали основные догматы церкви, требовали ликвидации церковного землевладения и церковной десятины. Основную массу А. составляли горожане (главным образом ремесленники), частично крестьяне; к А. примкнула часть местных феодалов (особенно мелких), притязавших на церковные богатства. Известное покровительство А. оказывал тулузский граф. По инициативе папства против А. были предприняты крестовые походы (Альбигойские войны). А. были осуждены 12-м Вселенским (4-м Латеранским) собором (1215). В крупных городах Юга была учреждена инквизиция, началось кровавое искоренение ереси А., сопровождавшееся широкой конфискацией их имуществ в пользу католической церкви и королевской власти. В 14 в. ересь А. исчезает. * * * Богомильство Богомильство, еретическое движение на Балканах. Возникло в начале 10 в., по-видимому, на территории Македонии под влиянием павликианства (см. Павликиане). Названо, по мнению большинства историков, по имени попа Богомила — предполагаемого основателя Б. Социальная программа Б.: осуждение богатства, отрицание феодальной эксплуатации и государственной власти. Б. отвергало господствующую восточно-христианскую церковь, иерархию, храмы, таинства и обряды, совершаемые священниками (заменив их более простыми молитвами, совместными ритуальными трапезами). Б. не признавало Ветхий завет, поклонение кресту, святым, мощам. В основе религиозно-философского учения Б. лежало представление о двойственности мира, о постоянной борьбе в нём доброго и злого начал. Земной мир и тело человека богомилы объявляли созданными дьяволом, небесный мир и душу человека — проявлением доброго начала. В богомильских общинах различались «совершенные», которые вели аскетический образ жизни, отрицали брак, и рядовые члены. Возглавляли богомильские общины «дедцы» — епископы. Упрочившись в Болгарии в 10 в., Б. распространяется в 11—12 вв. в Византии, в 12—13 вв. в Сербии и Боснии (в Боснии оно стало господствующей формой идеологии, превратившись в своеобразную церковь). Под влиянием Б. создались западноевропейские ереси (патарены, катары, альбигойцы). Церковь и феодальное государство боролись против Б. Известна обширная литература, критикующая Б. (пресвитера Козьмы, Евфимия Зигавена). Византийский император Алексей I Комнин насильственно обращал богомилов в «правую веру», их вождя Василия сжёг на костре. Его политику продолжал Мануил I, в Сербии — Стефан Неманя, в Болгарии — Борил (осуждение Б. последовательно проведено в Синодике Борила 1211). В период зависимости Болгарии от Византии (11—12 вв.) богомилы участвовали в восстаниях болгарского народа против византийского ига (1040, 1072), поддерживали борьбу болгарского государства против Византии в правление царя Калояна (1197—1207). Постепенно социальные тенденции в Б. ослабевали, и к 14 в. оно превратилось в религиозную секту, распространённую главным образом среди духовенства и городского населения. Богомилы сохранялись до 17 в. Уцелела обширная апокрифическая литература, созданная богомилами. Лит.: Ангелов Д., Богомилството в България, 2 изд., С., 1961; Obolensky D., The Bogomils. A study in Balkan neomanichaeism, Camb., 1948; Примов Б., Богомилският дуализъм, произход, същност и общественно-политическо значение, «Известия на Института за история», 1960, №8; Ангелов Д., Примов Б., Батаклиев Г., Богомилството в България, Византия и Западна Европа в извори, С., 1967; Šidak J., О nekim posljednjim prilozima В. Primova Problemu Bogumilstva, «Slovo», 1964, № 14. * * * Павликиане Павликиане, христианская секта гностико-манихейского направления, возникшая в Армении в VII в. и просуществовавшая до XII в. Основатель ее Константин, родом из села близ Самосаты; он заимствовал из посланий апост. Павла ряд положений и связал и дополнил их собственными домыслами. II. отвергали учение церкви о Богородице, Ветхий Завет, таинства, крестное знамение, церковную иерархию; II. придерживались дуалистического учения манихеян. (греч. Paulikianoi, предположительно, от имени апостола Павла), участники крупного средневекового еретического движения в христианстве. Ересь П. зародилась в середине 7 в. на В. Византийской империи (в Западной Армении), основателем движения был армянин Константин, принявший впоследствии имя Сильван. В начале 8 в. движение П. распространилось и в Восточной Армении, и в византийской Малой Азии. Основную массу П. составляли крестьяне и частично городские низы. Движение носило антифеодальный характер, было направлено против закрепощения, против гнёта государства. В Армении движение П. к середине 8 в. явилось также и народно-освободительным движением против Халифата. На формирование религиозно-философского учения П. оказали влияние манихейство, маздакизм. По своим философским воззрениям П. - дуалисты. Они признавали бога добра (небесный отец) и бога зла (сатана), Христа - как одного из ангелов и сына бога добра. Согласно учению П., после того как будет уничтожен бог зла (творец видимого мира и людей), на земле распространится власть бога добра. П. отвергали культ богородицы, пророков и святых, церковь и духовенство и особенно монашество. Священной книгой считали лишь Новый завет (без посланий апостола Петра). Вероучение П. было оформлено в 1-й половине 9 в. ересиархом (главой еретиков) Сергием-Тихиком. С середины 9 в. П. перешли к открытой борьбе, к вооружённому восстанию против византийского господства; военачальниками П. в этот период стали Карвеас и Хрисохир. П. создали в Малой Азии на арабо-византийской границе своё государство со столицей Тефрика. Во главе с Карвеасом и Хрисохиром они совершали походы во внутренние области Византии, доходя до Никеи и Никомедии, Эфеса. В 872 у Вафириака византийские войска разгромили П., в битве погиб Хрисохир; в 878 византийцы заняли Тефрику. Уцелевшие П. нашли убежище в Армении, где их последователями стали тондракийцы (в византийских источниках часто называемые П.). В 8-9 вв. П. неоднократно переселялись византийским правительством на Балканы (главным образом в Филиппополь), где сыграли немалую роль в возникновении богомильства. Лит.: Липшиц Е. Э., Очерки истории византийского общества и культуры, М. - Л., 1961, с. 132-69; Бартикян Р. М., Источники для изучения истории павликианского движения, Ереван, 1961; Lemerle P., L'histoire des pauliciens d'Asie Mineure..., "Travaux et мемоires...", 1973, v. 5. В 8-1-й половине 9 вв. в В. началось широкое религиозно-политическое движение - иконоборчество (отражало преимущественно протест народных масс против господствующей церкви, тесно связанной с константинопольской сановной знатью), использованное провинциальной знатью в своих интересах. Движение возглавили императоры Исаврийской династии, которые во время борьбы с иконопочитанием изымали в пользу казны монастырские и церковные сокровища. С особой силой борьба иконоборцев и иконопочитателей развернулась в правление императора Константина V. В 754 Константин V созвал церковный собор, осудивший иконопочитание. Политика императоров-иконоборцев усилила провинциальную знать. Рост крупного землевладения и наступление феодалов на крестьянскую общину привели к обострению классовой борьбы. В середине 7 в. на востоке Византийской империи в Западной Армении зародилось народно-еретическое движение павликиан, распространившееся в 8-9 вв. в Малой Азии. Другое крупное народное движение в В. 9 в. - восстание 820-825 Фомы Славянина (умер в 823), охватившее малоазийскую территорию империи, часть Фракии и Македонии и с самого начала имевшее антифеодальную направленность. Обострение классовой борьбы напугало класс феодалов, заставило его преодолеть раскол в своих рядах и восстановить в 843 иконопочитание. Примирение правительства и военной знати с высшим духовенством и монашеством сопровождалось жестокими преследованиями павликиан. Движение павликиан, вылившееся в середине 9 в. в вооружённое восстание, было в 872 подавлено. http://www.kriptoistoria.com/forum/index.php?pp=6c1l2jb3p1tn9vj7z1rz&f=1&vt=tree&tst=all&m=5537 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-05-2006 01:51
	Голландский город Аудеватер славится "ведьмиными весами" ("хексенваах"), находящимися в Палате мер и весов - Ваах. Эта единственная в своем роде реликвия восходит к отдаленной эпохе, когда город был центром охоты на ведьм. Женщину, обвиненную в колдовстве, приводили сюда, одевали в бумажную одежду, давали метлу из бумаги и взвешивали на этих весах в присутствии мэра, городского заседателя, главы мерной палаты и местной повитухи. Если вес был большой, с женщины тотчас снималось обвинение, так как было ясно, что она не может летать на метле. Ей выдавался сертификат в том, что она не ведьма - бесценный документ для тех времен... Сегодня такой сертификат выдается туристам, которые соглашаются взвеситься на этих весах. http://blackimola.livejournal.com/307196.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-05-2006 03:23
	Прованс-2: Альбигойские войны Как поступили с еретиками в Кастре в сентябре 1209 года Из "Истории альбигойцев" Пьера де Во де Серне http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/65080.html 1721 285 лет назад - Мария КАРИЛЬО стала старейшей жертвой инквизиции. Ее сожгли на костре в Мадриде в возрасте 96 лет. http://users.livejournal.com/_m_u_/188322.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-05-2006 01:45
	Зарождение инквизиции XII (IV Латеранский) Вселенский собор, Рим, 1215 Поместный собор в Тулузе в 1229 г. Эдикт Фридриха II, 1224, Падуя Буллы Григория IX и Иннокентия IV: оформление инквизиции в организацию Таким образом, инквизиция формируется в XIII веке, после окончания Альбигойских войн. До того борьба с еретиками является обязанностью духовной власти на местах, а под конец XIII века уже оформляется юридически и практически процедура следствия, дознания и наказания. Реферат по: Григулевич, История инквизиции, М., Издательство политической литературы, 1976, гл. 2 "Инквизиция до инквизиции". http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/67623.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-05-2006 07:13
	Какого наказания заслуживают те, кто даёт еретикам приют в своих замках или на своих землях Никакой христианин не должен давать приюта еретикам ни в своём доме, ни в своём замке, ни в каком-нибудь другом месте; и кто приютит их таким образом, тем самым обманывает бога и сеньора этой земли и даёт еретикам возможность творить свои дурные дела. Ибо среди них имеются такие, которые колеблются, стать ли им еретиками, так как боятся наказания, и не колеблются стать ими, если находят человека, который может защитить их; и потому постановляем, что если кто-нибудь их принимает и даёт им приют на своей земле, после того, как его известили о приговоре об отлучении, данном против них каким-либо прелатом Святой церкви, если она мятежник и не подчинается приговору прелата и упорствует в течение года, то его следует предать за это позору так, чтобы никогда не мог иметь ни должности, ни почётного места. И более того, если он знатный человек, сеньор земли или какого-нибудь замка, то теряет поэтому право на владение землёй и замком, которые отходят к королю; и ещё более того, его нужно изгнать с этой земли; и если он подл и низок, то его самого и всё, что имеет, отдать на милость короля, который должен дать ему такое наказание, какого он заслуживает за подобный проступок. Семь партид, свод законов 1256-1265 Альфонса Х и Альфонса ХI http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/68053.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 01-06-2006 04:29
	1647 - В штате Массачусетс казнена первая ведьма - Ача ЯНГ. Американцы своих ведьм не сжигали, а вешали. http://users.livejournal.com/_m_u_/194893.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 04-06-2006 00:10
	Колдовство в Европе как тема исторических исследований, некогда считавшаяся второстепенной и даже несерьезной, за последние 15 лет заняла видное место в мировой исторической литературе. Однако среди множества работ, посвященных этому вопросу, изучению шабаша (ночного сборища ведьм и колдунов) отведено сравнительно скромное место, несмотря на то что в истории колдовства и борьбы с ним образ шабаша исключительно важен. Наиболее ярким исследованием в этой области является книга Н. Кона «Тайные демоны Европы» (1975) 1, основная идея которой может быть сведена к двум следующим положениям: 1) сложившийся в течение первых десятилетий XV в. образ шабаша явился вариантом древнего агрессивного стереотипа, который уже возникал в прошлом по отношению к евреям, первым христианам и средневековым еретикам; на исходе средневековья он был воссоздан инквизиторами, светскими и церковными демонологами; 2) этот образ не имеет ничего общего с какими-либо действительно существовавшими обрядами: ночные сборища, описание которых в судебных процессах и демонологических трактатах сопровождается массой ужасающих и живописных подробностей, секта участвующих в этих сборищах ведьм и колдунов порождены исключительно наваждениями и страхами самих судей и инквизиторов. Этот второй пункт имеет своим источником полемику с положениями давней работы М. Мэррей «Культ ведьм в Западной Европе» (1921) http://www.ec-dejavu.ru/p/Publ_Ginzburg_Sabbash.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 16-06-2006 02:15
	В 1227 году папа послал Конрада Марбургского искоренить секту. Вырваные у люцифериан под пытками свидетельства их поклонения Сатане как творцу и господину мира, послужили впоследствии основанием для физического уничтожения секты и наступления против богомилов в целом. Последующая пропаганда официальной церкви и непрекращающееся преследование люцифериан породили народную молву о проводимых люциферианами обрядах осквернения освященных даров, дьяволопоклонничестве, сексуальных оргиях, поклонении "нечистым животным". Возможно, хорошо описанные в средневековых источниках обряды посвящения в секту с участием "посланника дьявола" действительно имели место в виде театрализованной постановки с целью окончательного отторжения неофита от католичества. Последний известный крупный процесс инквизиции против люцифериан прошел в 1336 г. в Ангермюнде, когда одновременно были приговорены к сожжению четырнадцать человек. Приукрашенные описания проводимых люциферианами обрядов сформировали в последующие века слухи и домыслы о существовании неких "сатанистских" сект и обрядов. http://svaja1.livejournal.com/6742.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 24-06-2006 04:50
	История пыток Aeacus: Как я могу его пытать? Xanthus: Любым способом: привязывать его к столбу, подвешивать, бить кнутом, душить, растягивать на дыбе, лить уксус в ноздри, крутить суставы, класть кирпичи на живот, можешь все… Aristophanes (Туманы) 406 г. до н.э. Пытки в Греции и Риме Английское название пытки "torture" пришло из латинского языка, где слово torquere означало "корчиться". Более чем 3000 лет пытки были узаконенной формой наказания, применяеым судебной властью или частными лицами. Самое первое описание пыток есть в Древнеегипетской поэме. Автор рассказывает, как фараон Рамсес II в 1300 до н.э. истязал пленников, которые были затем проданы в рабство или казнены во время нашествия гискосов на Египет. Супружеская неверность, кровосмешение, государственная измена (под это определение попадало любое действие, которое могло бы быть враждебным Императору), расследовалось до суда по римскому праву с применением пыток. В Риме, до принятия христианства, христиане считались врагами государства и их пытали, стараясь заставить отречься от своей веры. Позднее, христианские императоры Рима издали декрет, по которому за оскорбление священника полагалось отрубать преступнику руки и ноги, прижигая раны, чтобы сохранить этому калеке жизнь. Граждане, виновные в ереси или других нарушения церковных порядков, подвергались бичеванию. Да, охранявшие веру люди были достаточно жестоки. Наказания, которым подвергались рабы и свободные люди, разнились. Если свободный гражданин мог отделаться поркой или тюремным заключением, то раба за то же преступление казнили. Свободных граждан редко подвергали пыткам. Только невольников и чужестранцев ждал этот метод расследования. Никогда, или почти никогда, такому унижению не подвергался Гражданин Рима (хотя законы того времени и не запрещали его). Пытки обычно проводились публично, на них нередко собирались толпы зрителей. Римские законы не позволяли рабам быть свидетелями на суде. Греческие же хотя и не отвергали такой возможности, но на процессах показаниям рабов не придавали особого значения. В то время обычными пытками были - флагелюм 'flagellum' (избиение плетью из толстых полос бычьей кожи, утяжеленной гирьками - от этого названия пошел современный термин флагелляция), наказание также проводилось 'scutica' (плетью из полос пергамента) или 'ferula' (кожаным ремнем). Другие пытки включали такие орудия, похожие на уже описанную "Железной девы" или так называемый "Медный бык" ('brazen bull') (медная пустотелая статуя, размером с живого быка, внутри которой закрывали живого осужденного. Под статуей разводили огонь, а при помощи хитроумных трубок, установленных в голове "быка", вопли боли, поджариваемого заживо человека, превращались в некое подобие "музыки". И конечно же, мы не должны забывать знаменитые Римские бои гладиаторов (на которые иногда заставляли выходить в качестве наказания). Ранние "Христианские" суды Первоначально, на судах шло "состязание" между обвинителем и обвиняемым, на котором оба доказывали, что говорят правду. В те времена верили, что солгавший под присягой будет убит молнией. Но поскольку Господь, как правило, никого из виновных не убивал, появился метод, названный "божьим судом" ('trial by ordeal') или испытаниями. Было два типа испытаний: при первом обвинителей и обвиняемый проверялись одновременно. Они стояли друг против друга, разведя руки в стороны, словно живые кресты и тот, кто выдерживал дольше, считался правым. При втором виде испытаний проверяли только обвиняемого. На его язык клали освященную просфору и если он был не в состоянии ее проглотить, то признавался виновным. Другие, крайне жестокие испытания, заключались в том, что подозреваемого заставляли брать в руки раскаленное железо, опускать руку в котел с кипятком, ходить по углям или раскаленным железным ступеням. Они были основаны на вере, что Бог сохранит невиновного и тот не получит не малейших травм. В 1215 году папа Иннокентий III (Innocent III) запретил подобные божьи суды. Возникновение Инквизиции Когда Римский конклав запретил "божьи суды" в 1215 году, их место заняла Инквизиция (inquisition). Первоначально ее аналогом была, созданная в IX веке франкским императором Шарлеманом (Charlemagne) юридическая система при котором все преступления подлежали расследованию (per inquisitionem) специальными, уполномоченными Императором чиновниками, назначенными для судопроизводства в определенной области. В самом начале, Инквизиция занималась только подавлением ереси и единственным наказанием была смерть. Эти расследования проводились местными епископами. Но скоро обнаружилось, что епископы не обладают необходимыми зананиями папских законов и их власть также имела пределы. Так была рождена Инквизиция. Инквизиторы были часто членами доминиканского ордена, реже принадлежали к францисканским монахам. Позднее некоторые из них были даже канонизированы церковью, как святые. В 1252 Папа Иннокентий IV (Innocent IV) официально разрешил применять пытки при допросах Инквизицией еретиков. К ним прибегали, когда подозреваемый отказывался отвечать на вопросы, когда он пользовался репутацией закоренелого еретика и даже в тех случаях, когда требовались определенные свидетельские показания или было просто сильное подозрение в ереси. Считалось, что вину подсудимого можно было установить только в камере пыток. Сначала узника приводили туда и просто показывали ему орудия пыток, подробно объясняя их назначение и затем заставляли присутствовать при пытках других обвиняемых. Методы пыток разнились в разных странах, конечно были и широко распространенные виды, например дыба (strappado). В 1584 году законовед Поль Грилляндус (Paulis Grillandus) выделил пять степеней этой пытки: Первая степень: жертву раздевали до гола и привязывали к дыбе. Вторая степень: ее поднимали за связанные за спиной над полом на короткое время, но не встряхивали и не привязывали дополнительных грузов. Третья степень: подвешивали на более длительный срок, но не встряхивали. Четвертая степень: жертву встряхивали, разрывая суставы и причиняя все более возраставшую боль. Пятая степень: к ногам узника привязвали дополнительные грузы, усиливая боли и причиняя еще более тяжелые увечья. Использовались и другие методы пыток (хотя они и не всегда разрешались законом, но большинство палачей не ограничивались "Законами о применении пыток" "torturers code of conduct manual"), в них входило вливание смеси воды и ила в ноздри допрашиваемого, обдирание кожи или помещение кусачих насекомых на наиболее чувствительные участки тела, иногда ноги подсудимого посыпали солью и позволяли коже облизовать икры. Такая пытка вызывала сильную боль не оставляя следов на теле. Позднее почти всегда прибегали к тискам (thumbscrews) или растягивали на дыбе (rack). Даже больше, Гиполтус (Hippoltus) описывал пользу пытку лишением сна. Эта пытка часто сочеталась с применением в течение пары дней специальной пищи, вызывающей сильную жажду. Часто измученный бессонницей человек признавался во всем, в чем его обвиняли. Надо сказать, что до сих пор эта пытка в ходу. Другой разновидностью этого истязания было продевание сквозь ноздри нити, которую дергали через определенные промежутки, что также не давало пытаемому заснуть. Это была крайне эффективная пытка, описано, что ее выдерживали не более 2% допрашиваемых. Испанская инквизиция Она была самой страшной из всех существовавших, полностью автономная, практически даже не подчинявшаяся Римскому Папе. О ней можно говорить и говорить, так что сведения о ней будут даны в другом месте. Вот интересная форма пытки, которой люди подвергали сами себя: флагелянты (Flagellants) - религиозные фанатики, широко расплодившиеся в XIII веке в Центральной Европе. Они ходили обнаженные по пояс, публично избивая себя плетью или кнутом. Во время знаменитой эпидемии чумы "Черная смерть" (Black Death 1347 - 1349), казалось, что они получают огромное удовольствие, истязая себя - так их процессии ходили целых 33 дня в память о 33 годах жизни Христа (можно представить, каково было выдержать подобное!) Они в конце концов были также причислены к еретикам Папой Римским Клементом VI (Clement VI 1342-1352). Последнее упоминание о пытках в Англии относится к 1640 году. Эта форма дознания еще практиковалась в середине XVIII века в Франции, Пруссии, Австрии и Швейцарии. Римско-католическая церковь официально запретила пытки только в 1816 году. http://community.livejournal.com/bce_obo_bcem/89429.html Цитировать
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560	Добавлено: 08-07-2006 21:18
	Henry Charles Lea "A History of the Inquisition of Spain" http://libro.uca.edu/lea1/1lea.htm http://libro.uca.edu/lea2/lea2.htm http://libro.uca.edu/lea3/lea3.htm http://libro.uca.edu/lea4/lea4.htm Цитировать
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391	Добавлено: 20-07-2006 20:09
	Странно, вроде бы инквизиция и до того существовала? 1542 год. Папа римский Павел III, обеспокоенный успехом протестантской Реформации и изобилием разнообразных ересей, учредил сегодня римскую инквизицию. В особую конгрегацию вошли шесть кардиналов, которые рассматривали дела обвиняемых в ереси и апелляции низших трибуналов инквизиции. Действие инквизиции ограничивалось пределами Италии, так как в других странах вполне успешно действовали собственные инквизиции. Надо сказать, что римская инквизиция сохранилась и поныне. На костер она больше никого не отправляет, да и насилия никакого не применяет, а носит весьма абстрактное название конгрегация Священной канцелярии. Собирается сей консультативный и увещательный орган в Риме еженедельно и рассматривает различные дела, связанные с ересью. В особо серьезных вопросах на заседаниях председательствует папа. http://mobius.kpv.ru/view/text.shtml?2372 Цитировать
Cazadora вассал Группа: Участники Сообщений: 51	Добавлено: 23-07-2006 01:22
	добавлю несколько иллюстраций побывала в Таллинне сегодня, там на ратушной площади открыта выставка пыточных приспособлений видела воотчию эти изуверские штуковины.......жуткий вид, если честно "железная (нюрнбергская) дева" пресс для головы железные маски дыба пояс верности......тоже своего рода орудие мучения.... кресло ведьм испанский сапог жаровня разновидность колодок остальные фотографии....правда их не очень много http://fotki.lv/?x=OS5RKFxDRy06RDxIU1M5LlMoXEdXTFdEVVM5LlIoXEBYTFFCRy06TTxIMSAj Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-08-2006 03:27
	К слову о колдовстве... "За лучами, напротив Киева, две слободки - Никольская и Воскресенская, - писал в 1881 году историк Сементовский, - а между ними одиноко стоит среди равнины, покрытой лесом, небольшая песчаная возвышенность, известная в южно-русских преданиях под именем Лысой горы". Той же точки зрения еще в XVIII веке придерживался и Максим Берлинский: "Сии луга версты в три ограничиваются перед Киевом песчаными курганами, которые называются Лысою горою" ("История города Киева"). чтобы никто не сомневался в тесной взаимосвязи между Черторыем и Лысой горой, киевский губернатор Фундуклей ставит все точки над "і" в своем фундаментальном "Обозрении города Киева" (1847): "Название Черторый очень древнее... По ее соседству с Лысою горою можно догадываться о происхождении названия. Что касается знаменитой Лысой горы, то она находится на левой стороне Днепра в виду Киева и небольшим песчанистым возвышением простирается до сельца Выгуровщины". Как видим, мнения известных исследователей сходятся. Да и старожилы Киева еще хорошо помнят, как с террас Первомайского (ныне Городского) парка можно было наблюдать эту узкую золотистую полоску на сине-зеленом фоне заднепровских лугов и заливов. И только в 60-е годы прошлого века, когда Левобережье начало интенсивно застраиваться, эта точка на карте столицы бесследно исчезла. Но возникает другой вопрос: а как тогда быть с хорошо нам известной Лысой горой, Лысогорской улицей, Лысогорским фронтом и т.д., расположенными на правом берегу Лыбеди? Именно эту местность в течении последних ста лет чаще всего отождествляют с традиционным местом сборищ ведьм, чертей и прочей нечистой силы, которые, согласно древним преданиям, устраивают здесь свои шабаши. Более того, в начале ХХ века здесь стали казнить политических преступников. Видимо, поэтому такой опытный знаток киевских достопримечательностей, как Михаил Булгаков, предначертал в своем романе смерть Иешуа не на Голгофе, как это следовало было ожидать, а на... Лысой горе. Даже в "Белой гвардии", вопреки историческим данным, писатель переносит события на Зверинце, в частности взрыв артиллерийских складов в 1918 году, на Лысую гору. http://interesniy.kiev.ua/old/Nature/gory/17 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 27-08-2006 07:05
	Выставка пыточных инструментов из Италии http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/63771.html На выставке орудий инквизиции http://metaltao.fotoplenka.ru/album215605/foto3732647.htm#foto Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-09-2006 05:18
	Томас ТОРКВЕМАДА (~1420 - 1498), первый великий инквизитор в Испании. Монах-доминиканец с детских лет королевы ИЗАБЕЛЛЫ был ее наставником и духовником. В августе 1483 года он был назначен главным инквизитором Кастильи и Леона, чуть позже - Арагона, Каталонии и Валенсии. Став во главе испанской инквизиции, Торквемада организовал в городах ее трибуналы, составил кодекс и процедуру инквизиционного суда, в ведении которого находились не только ересь и отступничество, но и другие преступления с точки зрения инквизиции. Пытки были узаконены как средство добывания доказательств, в массовую практику было введено аутодафе (в переводе с испанского - "акт веры"), а проще - сожжение на костре. По неполным подсчетам историкам, всего на кострах испанской инквизиции погибло 34 658 человек и еще 290 921 было осуждено. Сам же великий инквизитор сжег от 2 до 10 000 человек. Представьте себя жителем испанского средневекового города. Вчера вы напились, на базаре ударились о телегу и в сердцах воскликнули: "О черт!", а сегодня в город прибыли инквизиторы. Какова была бы ваша судьба? По приезде в город инквизиторы приглашали его коменданта и присягой обязывали исполнять все их решения. В противном случае всему городу грозило отлучение от церкви. В ближайший праздничный день инквизитор с церковной кафедры объявлял о возложенной на него миссии и приглашал всех виновных в ереси явиться к нему. На размышления отводился месяц - так называемая отсрочка милосердия. Недонесение при этом считалось не менее тяжким грехом, чем сама ересь. Наконец месяц истекал. Если обвиняемый не являлся сам, начиналось расследование. При подтверждении свидетелями обвинения инквизитор приказывал арестовать обвиняемого и запереть в темнице. Процесс начинался не иначе как по просьбе обвиняемого. Если улики казались очевидными, то трибунал немедленно выносил приговор и отсылал обвиняемого в темницу. Только немедленное и полное признание справедливости приговора могло уменьшить наказание. Того, кто отрицал обвинение, объявляли упорным. Из зала суда дело переносилось в камеру пыток. Несчастного раздевали - как гласила инструкция, "быстро и с выражением печали, дабы сильнее потрясти его". Первая пытка, или умаление членов, - дыба. Признание, полученное на дыбе, следовало подтвердить после снятия. Это служило гарантией того, что оно не было вырвано пыткой. Если обвиняемый отказывался от этого, его подвергали второму "умалению" - водой. Еретика клали на стол в форме корыта, нередко утыканный гвоздями, связывали и, накрыв тряпкой лицо, медленное лили на нее воду. Непрерывная струя не давала вздохнуть, из носа и ушей пытаемого сочилась кровь. Если подсудимый и тут отрицал свою вину, наступала пытка огнем. Ноги человека заколачивали в колодки, подошвы смазывали жиром и поворачивали к огню. Эта пытка нередко кончалась смертью. Большинство сознавалось в чем угодно уже на дыбе, но это лишь переводило их в категорию сознавшихся из страха и не спасало от костра. Аутодафе бывали частные и общие. Первые совершались по мере надобности, а вторые по случаю важнейших событий в жизни государства: рождения наследника, коронации и т. п. За месяц до торжества на главной площади города члены трибунала объявляли об аутодафе. Строился помост, по обе стороны которого возводился амфитеатр в 25-30 ступеней: один, украшенный коврами, - для инквизиторов, с балдахином на верхней ступени для великого инквизитора, второй - такой же, но без украшений - для осужденных. Посредине помоста ставились два ряда клеток. Собравшуюся толпу привлекали не примиряемые с церковью или осужденные на бичевание или тюремное заключение, а упорные еретики и вторично впавшие в ересь. Они шли со свечами в руках, в льняных мешках, с бумажными колпаками на головах. Рот пытавшихся протестовать и обличать инквизиторов был завязан бычьим пузырем. Костюмы приговоренных были покрыты изображениями дьявола и языками пламени, направленного вверх. У признавшихся после пытки пламя было направлено вниз, потому что этих несчастных перед сожжением удавливали. К каждому смертнику были приставлены по два офицера и два монаха. Для слушания приговора осужденные поочередно входили в клетки и становились на колени. Этим, собственно, и заканчивалась сама процедура аутодафе. Потом в сопровождении зевак жертв вели за город на место сожжения. Каждому полагался свой костер. Осужденного привязывали к шесту, палач подносил факел, и огонь по очереди поглощал приговоренных. http://users.livejournal.com/_m_u_/282818.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 20-09-2006 02:22
	Cazadora, узнаете? Орудия пытки на выставке в Тракайском замке в Литве: http://www.castle.lv/litva/orudija.html Там еще не все фотографии, но у меня сел аккумулятор в цифровике, пришлось снимать на пленку, одну уже проявила, а вторую неизвестно когда еще досниму... Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 26-09-2006 03:40
	Заказное убийство в XV веке В XV веке в Испании началась широкая реформа прежней инквизиции, и постепенно в различных областях стали учреждаться трибуналы нового образца, намеренные действовать более сурово, нежели прежние. Дошла очередь и до Арагонского королевства. Томас де Торквемада назначил инквизиторами Сарагосской епархии брата Гаспара Хуглара, доминиканского монаха, и доктора Педро Арбуеса д'Эпилу, каноника митрополичьей церкви, королевский указ предписал провинциальным властям оказывать им всю необходимую помощь, и два святых отца отправились на место службы. Ряду жителей еврейского происхождения новый трибунал сразу не понравился. Они уже были в курсе, что в других областях не гладят по головке новохристиан, уличённых в тайном исповедании иудаизма. Инквизиторы ещё не успели приступить к выполнению обязанностей, а против них уже составился заговор. В 1487 году убитому инквизитору воздвигли великолепную гробницу на том самом месте, где он молился и где его смертельно ранили. На гробнице высекли следующую надпись: «Кто покоится в этой гробнице? Второй сильнейший камень, который своею силою удаляет отсюда всех евреев: ибо священный Пётр — крепчайший камень, на котором Бог основал своё дело [т. е. инквизицию]. Счастливая Сарагоса! Радуйся, что хранишь здесь погребённым того, кто составляет украшение мучеников. Бегите отсюда, бегите поспешно, иудеи, потому что драгоценный камень гиацинт прогоняет чуму». Пассаж про гиацинт и чуму особенно забавен — шутники! А в дальнейшем папа Александр VII в 1664 году причислил Арбуеса к лику блаженных как мученика за веру. Это не единственный случай, когда инквизитор был объявлен святым: французские инквизиторы добились аналогичного решения по отношению к Пьеру де Кастельно, цистерцианскому аббату, убитому в 1204 году альбигойцами в Нарбонне, а затем итальянские инквизиторы-доминиканцы испросили этой чести для своего собрата Пьетро Веронского. Странное совпадение: всех три инквизитора, канонизованных как мученики во Франции, Испании и Италии, носили одинаковые имена. http://antoin.livejournal.com/695617.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-09-2006 03:06
	Просто почти анекдот в мрачную тему. Остальных мы ночью выбрасываем в Неву Молодой человек: И чего там? Девушка-кассир (гордо): Там два этажа орудий пыток! Молодой человек: И чего? Интересно? Девушка: Те, кто выходил, не жаловались! Где подслушано: Петропавловская крепость, музей орудий пыток Инквизиции (Санкт-Петербург) http://syndicated.livejournal.com/overheardfeed/280726.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 02-10-2006 04:19
	Для большинства историков (отечественных и зарубежных) охота на ведьм - явление пусть и ужасающее, но вполне отвечающее общему строю суеверного, темного Средневековья. Такая точка зрения весьма популярна и сегодня. А между тем ее легко опровергнуть с помощью хронологии. Большинство ведьм сгорело на кострах инквизиции отнюдь не в начальный период Средних веков. Гонения на колдуний набирало силу в Европе параллельно с развитием гуманизма и научного мировоззрения, то есть в эпоху Возрождения. Советская историография всегда рассматривала охоту на ведьм как одно из проявлений развернув шейся в XVI-XVII веках феодально-католической реакции. Правда, она не учитывала то, что слуг дьявола вовсю жгли и в протестантских странах: жертвой мог стать каждый, независимо от социального положения и религиозных воззрений. Никто из авторов, рассказывающих об охоте на ведьм, не обошел вниманием все этапы ведовского процесса: арест ведьмы, расследование преступлений, вынесение приговора и казнь. Пожалуй, наибольшее внимание уделяется разнообразным пыткам, приносившим почти стопроцентное признание во всех самых гнусных и чудовищных обвинениях. Однако обратим внимание на значительно менее известную процедуру, которая предшествовала пытке и по сути служила главным доказательством вины. Речь идет о поиске на теле ведьмы или колдуна так называемой "печати дьявола". Ее искали, сначала просто осматривая тело подозреваемого, а затем нанося уколы специальной иглой. Судья и палачи старались найти на обвиняемом места, отличающиеся от остальной поверхности кожи: пятна беловатого цвета, язвочки, небольшие вздутия, обладающие, как правило, настолько пониженной болевой чувствительностью, что они не ощущали укола иглы. Вот что говорит по данному поводу русский дореволюционный историк С. Тухолка в работе "Процессы о колдовстве в Западной Европе в 15-17 веках": "Еще до пытки колдунью подвергали операции отыскивания стигмата дьявола. Для этого пациенту завязывали глаза и вонзали в тело длинные иглы". Об этом же пишет и Я. Канторович в труде "Средневековые ведовские процессы", вышедшем в 1889 году: "Если у кого-нибудь на теле оказывались язвы или какие-нибудь следы, происхождение которых было неизвестно, то их приписывали дьяволу. Поэтому прежде всего обращались к испытанию иглой. Нередко такое, лишенное чувствительности место действительно находили на теле". О том, что наличие "ведовской печати" считалось абсолютным признаком виновности, сообщал и советский исследователь И. Григулевич. Правда, приводились такие факты лишь затем, чтобы показать суеверие и мракобесие, присущие как средневековому миру вообще, так и священнослужителям в частности. Однако отношение непосредственных участников событий, особенно демонологов, к ведовским знакам на теле было чрезвычайно серьезным. Один из первых, кто говорит в своих трудах о дьявольских отметинах, - теолог Ламберт Дано: "Нет ни одной ведьмы, на которую дьявол не поставил бы некую отметину или знак своей власти". Это мнение разделяли практически вce богословы и демонологи. Например, Питер Остерман в трактате, вышедшем в 1629 году, доказывал: "Еще не представало перед судом человека, который, имея клеймо, вел бы безупречный образ жизни, и ни один из осужденных за колдовство не был осужден без клейма". Такой же точки зрения придерживался и демонолог в короне - Яков I Стюарт. Этот неутомимый борец с ведьмами в трактате "Демонология" заявлял: "Никто не служит Сатане и не призывается к поклонению перед ним, не будучи отмечен его знаком. Клеймо - это самое высшее доказательство, гораздо более бесспорное, чем обвинения или даже признания". Есть два основных вида таинственных знаков - дьявольское пятно и ведьмин знак. Последний представлял собой своеобразный бугорок или вырост на теле человека и, по мнению демонологов, использовался ведьмами для кормления различных духов собственной кровью. Клеймо же дьявола можно скорее сравнить с родимым пятном. Исследователь Н. Пшибышевский в работе "Синагога Сатаны" дает достаточно подробное описание этих знаков: "Поверхность тела одержимого отмечена и снаружи особыми знаками. Это небольшие, не больше горошины, места кожи нечувствительные, бескровные и безжизненные. Они иногда образуют красные или черные пятна, но редко. Так же редко они отмечены углублением кожи. Большей частью они незаметны снаружи и находятся на половых органах. Часто они находятся на глазных веках, на спине, на груди, а иногда, но редко, они меняют место". Итальянский демонолог М. Синистрари отмечает: "Эта отметина не всегда одной и той же формы или контура, иногда она похожа на зайца, иногда на лапку жабы, на паука, щенка, соню. Она ставится ... у мужчин под веками или под мышками, или на губах, или на плечах, в заднем проходе или еще где-нибудь. У женщин обычно на груди или в интимных местах". И все же главный признак, по которому в Средневековье отличали дьявольское пятно, - его нечувствительность к боли. Поэтому при осмотре потенциальной ведьмы подозрительные пятна обязательно прокалывали иглой. И если на укол не следовала реакция, обвинение считалось доказанным. (Еще одна существенная особенность "чертовых знаков": при укалывании эти места не только не чувствовали боли, но и не кровоточили.) Отрешимся от фантастических деталей, вроде пылающего злобой дьявола, клеймящего собственной рукой (или иной конечностью) своих приверженцев, а признаем наличие на теле человека каких-либо специфических отметин. Но ведь описание "ведьминых знаков" очень напоминает какое-то кожное заболевание. Действительно, почему бы не предположить, что подавляющая часть людей, обвиненных в ведовстве, имела общую для всех болезнь? И только одно заболевание подходит под все приведенные выше симптомы. Это лепра, или проказа, - и сегодня один из самых страшных недугов, а в Средневековье - настоящий бич Божий. Вот что говорит об этой болезни медицинская энциклопедия, изданная в 1979 году: "Начинается она обычно незаметно, иногда с общего недомогания и повышения температуры. Затем на коже появляются беловатые или красные пятна, на этих участках кожа становится нечувствительной к теплу и холоду, не ощущает прикосновения и боль". Не правда ли, картина болезни очень напоминает демонологические трактаты? В сведениях, почерпнутых из медицинской литературы, можно найти объяснение и такому явлению, как ведьмин сосок. При дальнейшем развитии заболевания кожа начинает постепенно уплотняться, образуются язвы, узлы, которые действительно своей формой могут напоминать сосок. Приведем еще одну цитату: "Иногда на не изменившейся коже появляются ограниченные лепроматозные инфильтраты в дерме (бугорки) или в гиподерме (узлы), которые могут сливаться в более или менее мощные конгломераты. Кожа под ними жирная, может отличаться шелушением, чувствительность вначале нормальная, позднее расстраивается и понижается в различной степени". Совпадает даже месторасположение "дьявольских знаков" и лепроматозных пятен на теле человека. И, наконец, еще один аргумент, позволяющий отождествить проказу и "дьявольские отметины": по современным медицинским данным, "нарушение чувствительности в кожных поражениях наблюдается только при лепре и ни при каком другом кожном заболевании". Итак, с большой долей уверенности можно утверждать, что практически все колдуны и ведьмы, осужденные на смерть, были в той или иной стадии поражены проказой. Сам собой напрашивается и следующий вывод: в основе гонения на ведьм лежало стремление средневекового общества обезопасить себя от страшного заболевания, распространение которого в XV-XVII веках достигло своего апогея. Уничтожая прокаженных (мера, бесспорно, жестокая), Европа к концу ХVII века в какой-то степени справилась с эпидемией проказы. Верили ли сами судьи в то, что отправляют на костер именно дьяволово отродье, а не больных и отверженных людей? На этот вопрос пока нет абсолютно уверенного ответа. Однако вполне вероятно, что в Средние века люди достаточно хорошо знали симптомы проказы, и, по крайней мере, привилегированная, образованная прослойка государственных и церковных деятелей осознавала, что ведет борьбу не со слугами сатаны, а с заразной болезнью. Ведь неслучайно огромная роль в проведении ведовских процессов принадлежала врачам. По замечанию одного из современных исследователей, врачи "принимали достаточно активное профессиональное участие в процессах над ведьмами. В их обязанности входило диагностирование болезней, возникавших в "результате колдовства", и медицинское обслуживание пытки. Зачастую их заключение решало участь несчастной ведьмы". И тем не менее, видя в охоте на ведьм и колдунов лишь карантинную меру, а в судьях и палачах - борцов с опасным недугом, мы излишне модернизируем явление более чем пятивековой давности. Проказа в то время могла рассматриваться и, вероятно, рассматривалась как признак одержимости дьявольской силой, и именно поэтому носителям этой болезни объявили беспощадную войну на уничтожение. Эта сторона дела заслуживает тщательного изучения. Косвенным доказательством моей версии служит и характер ведовских процессов (ведь не зря в литературе, им посвященной, они именуются эпидемиями). Нельзя сказать, что ведьм преследовали регулярно и равномерно по всей территории Западной Европы. Скорее можно говорить о локальных и ограниченных во времени вспышках охоты на ведьм. В одном городке вовсю полыхают костры, а в других о ведьмах будто никто и не слышал - не потому ли, что острая борьба с ведьмами развертывалась в местах, наиболее пораженных проказой, и заканчивалась при уничтожении угрожающего числа прокаженных. Конечно, наибольшая опасность заражения грозила прежде всего родственникам. Они же первыми могли заметить признаки страшного заболевания, и тогда страх за свою жизнь брал верх над любовью к ближнему. Недаром именно родственники часто (так говорят историчес кие документы) становились доносителями. Впрочем, даже такой шаг не отводил от них подозрения в приверженности ведовской заразе. Поэтому если хоть один из членов семьи был казнен по обвинению в колдовстве, то на всех остальных всю жизнь лежало подозрение. Иначе и быть не могло: инкубационный период лепры может составлять несколько лет, а следовательно, любой, кто общался с зараженным, внушал опасение. Нередко для подстраховки казнили всю семью разом. Всегда вызывала наибольший ужас и рассматривалась как дикий фанатизм казнь обвиненных в колдовстве детей. В XV-XVII веках на костер возводили даже двухлетних. Пожалуй, наиболее шокирующий пример дает город Бамберг, где одновременно были преданы огню 22 девочки от 9 до 13 лет. Как уже говорилось, вера в колдовство характерна для всего человечества, однако массовое обвинение в колдовстве детей отличает лишь Западную Европу XV-XVII веков. Факт в пользу излагаемой гипотезы: проказа не разбирает возраста, а каждый зараженный, взрослый или ребенок, представляет опасность. А вот описания типичной ведьмы оказались наиболее устойчивыми. Английский историк Р. Харт в работе "История ведовства" приводит свидетельства современников о том, как, по их мнению, выглядит типичная ведьма. Вот одно из них: "Они кривые и горбатые, на их лицах постоянно лежит печать меланхолии, повергающая в ужас всех окружающих. Их кожа покрыта какими-то пятнами. Старая, потрепанная жизнью карга, она ходит согнувшись дугой, с ввалившимися глазами, беззубая, с изборожденным ямами и морщинами лицом. Члены ее постоянно трясутся". В медицинской литературе именно так описывают больного лепрой на последних стадиях развития заболевания. Кроме того, сообщает медицинская энциклопедия, "в запущенных случаях выпадают брови, ушные мочки увеличиваются, выражение лица сильно изменяется, зрение слабеет до полной слепоты, голос становится хриплым". Типичная ведьма из сказки разговаривает охрипшим голосом и имеет длинный, резко выдающийся на лице нос. Это тоже неслучайно. При лепре "весьма часто поражается слизистая оболочка носа, что приводит к ее перфорации и деформации. Нередко развивается хронический фарингит, поражение гортани приводит к охриплости". Конечно, меня легко упрекнуть в том, что гипотеза не находит прямого подтверждения в исторических источниках. Действительно, нет и вряд ли когда-нибудь появятся документы, которые бы напрямую говорили об охоте на ведьм как о борьбе с прокаженными. И все же косвенные подтверждения этого можно обнаружить. Обратимся, например, к самому известному демонологическому трактату - "Молоту ведьм". Благочестивые инквизиторы Шпренгер и Инститорис задают в нем вопрос: могут ли ведьмы наслать на людей разнообразные заболевания, в том числе и проказу. Рассуждая сначала о том, что "имеется известное затруднение, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии. Ведь эти болезни обычно возникают из-за недостаточности внутренних органов", авторы "Молота" тем не менее сообщают: "Мы нашли, что эти болезни временами насылаются и чародеяниями". А окончательный вывод таков: "Нет такой болезни, которую не могли бы наслать ведьмы на человека с Божьего попущения. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждается учеными". Есть примеры, когда сами демонологи говорят о ведовстве как о заразной болезни. Итальянский теолог Гуаццо в своем сочинении "Compendium malefikarum" отмечает, что "ведовская зараза может часто передаваться детям их грешными родителями. Каждый день мы встречаем примеры испорченности этой заразой детей". http://nauka.relis.ru/cgi/nauka.pl?10+0402+10402082+HTML Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 03-10-2006 03:29
	Клеймо дьявола ищут с помощью прокалывания, которое делалось специальными иглами Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-10-2006 07:25
	«Само исполнение смертной казни у нас никогда не имело той строго выработанной техники и формальности, какие мы встречаем в Западной Европе; в важнейших случаях оно сопровождалось торжественными обрядами, позорным шествием. Но обыкновенно смертная казнь исполнялась настолько просто, что это возбуждало недоумение иностранцев: нередко приводились приговорённые на казнь даже не связанные, толпою; спокойно дожидаясь на площади очереди, они сами всходили на лестницу, подходили к виселицам, надевали петлю и бросались с помоста, сами клали головы на плаху и т.п.» © Таганцев Н.С. Курс уголовного права. - С.-Петербург, 1902 г. Нельзя не согласиться. До изощрённости европейских пыток и казней нам далеко было, как до Луны. В связи с этим вспомнился недавно читанный трактат, который я поначалу принял за описание всех средневековых видов казней и пыток. На самом деле этот трактат назывался «Мучения христиан» и содержал красочные описания того, как римляне будто бы истязали мучеников и праведников. Про то, насколько мучения ранних христиан мифологизированы, писалось уже не раз. Гонения на них ведь приписывают даже тем императорам, при которых христиане занимали ряд высших государственных должностей. Можно указать на техническую невозможность конструирования римлянами отдельных пыточных приспособлений, подвергнуть анализу то, какие упоминания были о конкретных мучениках в первоисточниках, а не только в легендарных преданиях. Можно разбить миф о страшных истязаниях христиан и с точки зрения полнейшего противоречия большинства казней и пыток римскому уголовному праву и судебной практике. Но самым значимым аргументом лично я считаю следующий: упоение мучениями и изощрённость заплечных дел мастеров возможны только в обществе, где существует мнение, будто мучения тела безусловно на пользу душе, а страдания на пытках зачтутся за гробом. Мировоззрению же римлян подобная доктрина абсолютно чужда. В конце концов, в здоровом теле — здоровый дух, в нездоровом — нездоровый. П. С. Чуть ли не единственным видом казни по российскому уголовному праву, в котором чувствовалась некоторая изюминка и вдохновение изобретателя, была процедура гражданской казни. Вопреки обывательскому мнению, применялась она не только в отношении дворян (хотя шпагу ломали действительно только над дворянами). Строго говоря, это был приговор к каторге и ссылке, единственное отличие которого состояло в том, что осуждённого приводили на место казни, совершали все приготовительные действия, а затем как раз в тот момент, когда он уже препоручал себя Господу, объявляли монаршее помилование и замену смертной казни каторгой. http://antoin.livejournal.com/697344.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 11-10-2006 03:09
	Первый случай использования государственной силы против еретиков произошел на I Вселенском соборе в Никее (ныне турецкий город Изник) в 325 году. Тогда были отправлены в ссылку александрийский пресвитер Арий и его единомышленники, не признававшие полной божественной природы Христа. Неизвестно, вступились ли за них участники собора из победившей партии, но один из них, Афанасий Великий (295—373), уже будучи архиепископом Александрийской церкви и находясь в опале от ариан, которые тогда в свою очередь пользовались поддержкой государства, через несколько лет тщетно протестовал против проведения церковного собора, на котором председательствует светский чиновник и у дверей стоят солдаты. Но было поздно: джинн уже был выпущен из бутылки. Раскол терзал Церковь еще полвека, и вмешательство светских властей его только усугубляло. Недолго пришлось ждать и первые казни еретиков. Присциллиан, епископ Авильский, был обвинен в ереси другими испанскими епископами на основаниях очень шатких и осужден на двух соборах, созванных в Сарагосе — в 380 году и в Бордо — в 384 году. Тогда Присциллиан обратился к императору, но оправдания не получил. В 385 году его вместе с четырьмя учениками казнили. После этого святые епископы Амвросий Медиоланский (Миланский) и Мартин Турский прервали общение с епископами, выступившими за смертную казнь. Хотя большинство в Церкви все-таки молчало, и впоследствии использование государственных сил стало обычной практикой. Ученики Присциллиана находились в расколе до конца VI века http://erudit-loto.livejournal.com/251497.html Цитировать
tornado оруженосец Группа: Участники Сообщений: 11	Добавлено: 28-10-2006 00:48
	Говорят, еще есть Лысая гора с хорошими условиями захода на посадку. Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 01-11-2006 06:11
	Прежде чем переходить к пыткам «в закрытом помещении», от подсудимых старались добиться добровольных признаний, но не простыми вопросами и уговорами, а угрозами пыток. Обвиняемого предупреждали, что если он не признает свою вину, судья будет вынужден добиться правды другими средствами. И что-то подсказывало, что это будет не расследование и сбор улик… Такое запугивание пыткой называлось territion, что можно перевести как «психологический террор». Перед обвинением являлся палач, приготовлял все свои «инструменты» к пытке, попутно объясняя несчастному узнику их назначение, и иногда и применяя некоторые из них на теле жертвы. Если обвиняемый после такого «террора» сознавался, его признание считалось добровольным. Особенно унизительна процедура «приготовления к пыткам» была для женщин, которых палач раздевал догола и осматривал внимательно все тело, чтобы убедиться, не сделали несчастная себя волшебными средствами нечувствительной к боли или не спрятан ли у нее где-нибудь колдовской амулет или иное волшебное средство. Чтобы ничего не осталось скрытым от глаз палача, он сбривал или сжигал факелом или соломой волосы на всем теле, «даже и на таких мечтах, которые не могут быть произнесены пред целомудренными ушами, и рассматривал все тщательно». Подсудимую, нагую и изувеченную, привязывали к скамье и переходили к самой пытке. «Испытание водой». Его проводили, что бы убедиться в виновности ведьмы. Женщину раздевали, связывали «крестообразно», так, что правая рука привязывалась к большому пальцу левой ноги, а левая рука – к пальцу правой ноги. Человек в таком положении шевелиться не может. Можете попробовать и убедиться :). Палач опускал связанную жертву на веревке три раза в пруд или реку. Если предполагаемая ведьма тонула, ее вытаскивали, и подозрение считалось недоказанным. Если же жертве удавалось сохранить себе жизнь, что ее виновность считалась несомненной, и ее подвергали допросу и пытке, чтобы заставить признаться, в чем же заключалась ее вина. «Виновна, виновна, только вот в чем?» Это испытание водой мотивировалось или тем, что дьявол придает телу ведьм особую легкость, не дающую им тонуть, или тем, что вода не принимает в свое лоно людей, которые заключив союз с дьяволом стряхнули с себя святую воду крещения. Еще варианты пытки водой: Жертве могли заливать вовнутрь воду в огромных количествах, для этого ей зажимали нос и через воронку лили воду в горло. В зависимоти от тяжести вины вливали от 4 до 15 литров. Живот жертвы раздувался от жидкости, затем ее клали на стол, при этом вода сдавливала легкие и сердце, к этому прибавлялась боль в растянутом желудке. Вместо воды могли вливать мочу, уксус, важное значение имела и температура воды. Иногда применяли кипяток. Часто использовали следующимй тип пытки: жертву клали на стол, его лицо покрывалось мокрой тряпкой, на которую тонкой струей сочилась вода. От удушья у человека начинала идти кровь из носа, горла и ушей, часто он умирал. Иногда испытуемого сажали на стул, выбривали темя, на которое начинала капать вода. Через некоторое время каждая капля отдавалась в голове мощным грохотом, и человек признавался в ереси. http://anna-warvick.livejournal.com/99188.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-11-2006 06:12
	История ранней Церкви: ортодоксы и гностики - 2 Тезис 3. Ортодоксия не имела власти всех подавить и переписать Новый Завет Еще один миф касается социального характера христианства доконстантиновского периода (почему доконстантиновского? Потому что гипотеза о позднейшем тотальном редактировании НЗ - это полная Фоменко, ибо существуют рукописи и цитаты пораньше). Дескать, церковь - это авторитарная и централизованная организация в союзе с государством, способная, например, повелеть переписать весь Новый Завет по единому образцу и уничтожить все неугодные рукописи по всей империи. Всякий человек, слегка знакомый с историей ранней церкви, тут должен удивиться. Это единство христиан, но не силовое, а другого рода. Самое страшное, что могла сделать община, - это исключить своего члена (или не признать какую-то гетеродокальную группу за своих). И вести полемику в литературе, которая до нас и дошла. Точка. За пределами общины у христиан не было ни капли власти! Пара примеров и соображений: - если бы могущественные ортодоксы переписали НЗ, разве оставили бы они столько несогласований, проблем и разноголосицы? Например: как Павел (Галатам 2) обличает резкими словами Петра в лицемерии. Это невозможно себе представить: один почитаемый лидер обличает другого не слишком вежливыми словами, а хитрые ортодоксы это не заретушировали. Что-то не так с концепцией заговора. Но разноголосица существовала именно потому, потому что единство строилось не на приказах из верховного командования, не административно. Вот еще иллюстративный пример, характеризующий доконстантиновскую церковь: - были долгие споры о праздновании Пасхи. Малоазийские христиане праздновали по еврейскому календарю. Римским это крайне не нравилось. Но договориться они не могли. И это не приводило: ни к расколу (хотя временные отлучения бывали), ни к тому, чтобы Рим или кто-то мог централизованно, как верховное командование, повелеть всем праздновать Пасху одновременно по всей империи. Рим, может, и хотел бы, но не мог приказать. Хуже того: в самом Риме христиане, выходцы с Востока, праздновали Пасху в другой день. А Поликарп обсуждал это с папой - но при том мог служить в Риме литургию. (Это и к вопросу про фантастических иудайзеров и Маркиона, кстати: Рим был более антииудаистичен, чем Восток.) Выводы: опрессивной церковной структуры, уничтожающей инакомыслие силой и жгущей книги еретиков, тогда просто не было. Теория про ортодоксов, задушивших гностиков во II-III веке, использует негативный имидж опрессивной церкви, но этот имидж относится лишь к церкви позднейшей, после Константина (когда - да - были гонения и насилие против еретиков, чем христианам не стоит хвалиться). Но это анахронизм, проекция из одной эпохи на другую. Откуда пошли гностики? лирическое отступление Данные по вопросу почти отсутствуют (источники: только ересиологи плюс сноподобные и загадочные тексты самих гностиков), а гностики сами не слишком ценили историю, тесно связана с миром и телом (это видно как по рукописям Наг-Хаммади, так и по разговорам на форумах), так что почти ничего о начале (или началах - если это разные группы) нет. До второго века, во всяком случае, о них не слышно (если их не отождествлять с докетами). Так что разумный ответ на вопрос, стоящий в заголовке: мы этого не знаем. Сложно также судить, ответвились они от ортодоксии - или существовали независимо от христианства до того, а потом переняли его язык и вложили свои (гетеродоксальные) мысли в уста авторитетных христианских персонажей. Как бы там ни было, словарь многие гностики использовали христианский, давая словам совершенно иное толкование. Например, "воскресение" - совсем в ином смысле, которого нет в ортодоксальных текстах… Или просто греческое слово "знание" (гнозис), на которое они реагируют у Павла - "ого, наш человек!". Дух, слава, премудрость (софия) и т.д. Но это только слова. Хотя они отражают попытку этой группы (групп) вписаться в христианство и доказать, что они знают важнейшие секреты (что является тактикой борьбы за влияние), недоступные простецам. Типично начало, скажем, апокрифа Иоанна: Учение [спасителя и откровение тайн], скрытых в молчании, [всех вещей], которым он обучил Иоанна, своего ученика - выражающее эту претензию. Только она неисторична. Методологическое замечание Сказав одну, мягко говоря, сомнительную вещь: 1. христиане изначально не верили в Бога Ветхого Завета, "исторические" гностики обречены сказать и вторую: 2. а весь Новый Завет они взяли и незаметно подменили (потому что - нравится нам это или нет - он весь построен как раз на ВЗ, в каждой строчке) Всякого удивления достойна третья вещь: 3. они все-таки ссылаются на излюбленные 15-20 цитат из того же "подмененного" НЗ, чтобы доказать ортодоксальность гностицизма. Я тут чего-то не понимаю. Дорогие оппоненты, вы можете смеяться над моей картинкой - реконструкцией раннего христианства, но она логичнее и проще (принцип Оккама), чем доказывать одну странную теорию с помощью второй еще более странной теории. http://community.livejournal.com/religiovedenie/100414.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 22-11-2006 06:49
	Редкий посетитель обращает внимание на картину Хуанеца в зале испанской живописи петербургского Эрмитажа. Бледны и не бросаются в глаза ее краски, не замысловат и не грандиозен ее сюжет. Это скорее икона, нежели картина. Чуть очерченный на ней клок земли безжизнен и сух. Художник как бы нарочно удалил из своей картины все, что говорит о земном, о суетном, все, что может отвлечь внимание зрителя от главного центра картины. Этот центр - католический монах. На плечах его черная мантия поверх белой сутаны. Лицо монаха строго. Многочисленные морщины глубокими складками легли около углов рта, бесстрастно смотрят не то серые, не то голубые глаза. “Суета сует и всяческая суета”, - как будто хочет сказать их обладатель... Левая рука его с какою-то книгой в красном переплете опущена по стану, правая поднята и указывает на извивающийся над головой свиток. На нем латинская надпись: “Бойтесь Бога и воздавайте хвалу Ему, ибо приближается час суда Его”. Этот монах - Святой Доминик, латинская надпись - девиз инквизиции. Присягой обязывали зажиточных граждан высматривать и выдавать еретиков суду епископов. Светские власти приглашались при этом оказывать содействие розыску: короли, князья, графы и бароны - под страхом отлучения и лишения земель, города - под страхом отнятия привилегий и той же анафемы. Назначение епископов, специальных ведателей ереси, заставило некоторых историков считать 1185 г. годом возникновения инквизиции, но это мнение справедливо оспаривается на том основании, что в эту пору не было еще речи об инквизиции как постоянном судилище. Возникновению этого судилища должна была предшествовать кровавая драма на юге Франции, падение Лангедока и покровителей ереси графов Тулузских. Пролог этой драмы начинается 9 марта 1198 г. Римский престол занимает в это время Иннокентий III, олицетворение ума и энергии, настоя-щий наследник Григория VII и, как казалось сначала, терпимости первых лет христианства. Мирно и кротко звучала первая булла Иннокентия. Лишь в крайнем случае разрешил он прибегать к силе светского меча. Иннокентий приписывал неудачу в Лангедоке неумению легатов. Он решил послать новых, Петра Кастельно, Рауля и аббата Сито, Арнольда. В помощь легатам, в качестве миссионеров, были присоединены двенадцать цистерцианских монахов, а в 1206 г. и знаменитый подвижник, святой Доминик. Вот почему апологеты инквизиции считают его основателем трибунала. Автор “Божественной комедии” в XII песне “Рая” заметно разделяет это воззрение, когда говорит о Доминике: С железной волей, праведен и строг, Он ринулся, как с гор крутых поток, В открытую борьбу с еретиками, Которые зловредны для других, Которые над слабыми умами Имели власть и развращали их. И от него другие побежали Ручьи и сад церковный орошали. Легенда об инквизиторстве Доминика сложилась как результат понятного желания его мнимых преемников поставить во главе своего дела лицо, привлекавшее общие симпатии, освятить это дело именем великого подвижника и тем узаконить существование инквизиции. Историческая справка разрушает эту тенденцию. Прежде всего, в 1206 г. еще не было и речи об инквизиции, был только дух ее, дух нетерпимости, носившийся над головами еретиков. Наконец, обязанность Доминика и его сподвижников заключалась в обращении еретиков путем увещевания, а меры строгости носили характер эпитимии, то есть чисто церковный характер. Об этом говорит дошедшая до нас разрешительная грамота, прототип инквизиционных примирений с церковью, данная Домиником в 1209 году. “Всем верным христианам, - так начинается эта грамота, - к которым достигнет это послание, брат Доминик, каноник из Осмы, малейший из проповедников, приветствие о Иисусе Христе. В силу власти, данной аббату Сито, легату апостольского престола, которого мы служим представителем, мы возвратили в лоно церкви предъявителя сей грамоты Понса Рожера, оставившего по милости Божьей секту еретиков. Так как он дал нам клятву исполнять наши приказания, то мы велели ему три следующие воскресенья являться в церковь, причем священник, обнажив его, будет бить его розгами на всем протяжении от городских ворот до церкви. Для покаяния мы налагаем на него на всю жизнь пост и запрещаем ему есть мясо, яйца, сыр и всякую животную пищу, исключая дней Пасхи, Троицы и Рождества, в которые он может есть все. В знак отвращения от своей прежней ереси три поста в году он должен воздерживаться даже от рыбы, три раза в неделю, пока жив, воздерживаться от мяса, рыбы и вина, допуская облегчение только в случае болезни и изнурительных работ. Он должен будет носить церковное платье по покрою и по цвету с двумя маленькими крестами, нашитыми на груди. Всякий день он будет слушать мессу, если то окажется возможным, а по праздникам и воскресеньям вечерню. Он в точности должен исполнять утренние и вечерние молитвы, читать “Отче наш” семь раз утром, десять раз вечером и двадцать в полночь, жить целомудренно и настоящую грамоту вручить своему приходскому священнику. Последнему приказываем наблюдать за поведением Рожера, который должен исполнять в точности все, что ему предписано, пока господин легат не изъявит своей воли. Если же означенный Понс того исполнять не будет, то мы приказываем смотреть на него, как на клятвопреступника, еретика, отлученного, и удалить его от общества. Из книги: “Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола” Биографическая библиотека Ф. Павленкова М; “Республика” 1995 Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 13-12-2006 14:47
	Жак Мадоль. Альбигойская драма и судьбы Франции http://lib.aldebaran.ru/author/.../madol_zhak_albigoiskaya_drama_i_sudby_francii__0.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-12-2006 05:03
	В качестве прикола под Новый год: Средства для борьбы с вампирами Эти картинки ходят по интернету уже давно, так что почему бы им и не побывать здесь? http://anna-warvick.livejournal.com/110484.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 05-02-2007 02:11
	Я имею ввиду самый последний раздел главы "Ведьма в деревне и пред судом". Одним из главных тезисов здесь является следующий: разрыв представлений (культур) народных и официально-церковных и их конфликт (сама охота на ведьм). Цитата: "Ученые представления о ведьме были далеки от образа ведьмы в народном сознании." (стр.359) Ключевая цитата: "За ненавистью к дьяволу и его служительнице у судей, образованных и нередко интеллигентных людей, скрывалось, может быть, не вполне осознанное ими отвращение к культуре простого народа. Поскольку же своя собственная культура представлялась им единственно возможной и допустимой, то эту другую культуру они воспринимали не как культуру, но в качестве антикультуры. Их культура была всецело ориентирована на бога, следовательно, другая культура по необходимости должна была быть порождением дьявола." (стр.365-66) Интересно, что изложенный взгляд вовсе не противоречит "традиционной точке зрения либеральной историографии", которую оспаривает Гуревич своими тезисами (стр.360): мракобесы-клирики (офиц. культура) против народа-мракобеса (народная культура). Позиция Гуревича аналогична, только выражена более современным языком. И это не самое главное, что автор не заметил. Он пишет про то, что теоретическое обоснования гонений на ведьм произошло задолго до самих гонений. Что это за обоснование? Гуревич проговаривается: "изменение позиции церкви, переход ее от отрицания веры к признанию злокозненности ведьм произошли под влиянием верующих"(стр.362). Так может культура одна, а не две? И сразу он спешит добавить: "Однако "ученая" трактовка ведовства коренным образом преобразовала его облик в направлении тотальной его демонизации." И посчитал, что тем самым снова возникла грань между двуми культурами. Но сама эта демонизация есть в чистом виде народная культура, а вовсе не ученая. Посмотрим на то, что приписывали ведьмам средневековые интеллектуалы: "Их внимание было всецело сосредоточено на договоре с дьяволом и на обстоятельствах, при которых он был заключен, на половых сношениях ведьмы с Князем тьмы, посещении обвиняемой шабаша и его описании"(стр.364). Я думаю, что никто не рискнет назвать все эти домыслы порождением христианской культуры. К христианству все эти фольклорные мотивы не относятся никак, это просто манипуляция языческим сознанием христианскими образами (что в принципе характерно для несознательной веры, особенно в средние века). Ведьмам не противостояла церковная культура. Ей "противостояла" такая же культура, только с более развитым (и даже изощренным) демонологическим аппаратом, происхождение и сущность которого далеки от христианства (существенный камень в огород истории католичества между тем). Возникает вопрос: а был ли разрыв между одной культурой и другой? А.Я. Гуревич не только этого не показывает, но приведенные им факты демонстрируют прямо противоположное. Разрыва не было. Более того, налицо функционирование народа и средневековых (или ране-нововременных, если угодно) клириков в одном информационном и образном поле (а это и есть одна культура). И те, и те жаждали ведьм. Где здесь конфликт и как можно утверждать подобно Гуревичу, что "расправа над ведьмами создала обстановку, благоприятствовавшую подавлению народной культуры" (стр.374)? http://community.livejournal.com/medieviste/246097.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-03-2007 06:37
	О шведских ведьмах и шведских детях В 1668 году двенадцатилетняя девочка по имени Gertrud Svensdotter, жительница шведского местечка Alvdalen, стала рассказывать о том, как побывала с ведьмами на горе Blakulla, то есть Blocksberg, обычном месте шабашей. Вскоре и другие дети разразились похожими свидетельствами. В качестве ведьм указывались матери, бабушки, сестры или просто соседки. Шесть женщин были казнены за колдовство, а дети подверглись дисциплинарному наказанию (их секли на ступенях церкви три воскресенья подряд). В 1675 году в небольшом шведском приходе Torsaker молодой пастор Laurentius Hornaeus решил искоренить ведьм, и с этой целью потребовал от детей признаний. Дети отпирались. Чтобы добиться свидетельств, священник брал детей на озеро и опускал под лед в полынью, грозя утопить ребенка, если он не расскажет, с кем летал на шабаш. Маленьких детей он запирал в печи, вокруг которой разводил огонь. В результате проведенного дознания 65 местных женщин, а также двое мужчин и четверо мальчиков (т.е. около 10% от населения прихода) были признаны виновными в колдовстве и связи с дьяволом, приговорены к смерти, обезглавлены и затем сожжены на костре. Знающие люди подсчитали, что кровью, пролившейся в тот день на Холме Костров, можно было бы наполнить две глубокие ванны. http://ermenengilda.livejournal.com/207277.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 15-03-2007 04:19
	Шведские ведьмы и шведские дети–2 (С 1668 по 1676) Процессы о колдовстве катились по стране и докатились до Стокгольма. Что любопытно, первые слухи о ведьмах поползли по столице вскоре после того, как туда прибыл так называемый "мальчик из Gavle", который в своей деревне донес на собственную мать. После ее казни он был отправлен к родственниками в Стокгольм. Там он начал услаждать слух детворы красочными воспоминаниями о своих полетах на шабаши. Дети слушали и мотали на ус. Прошло немного времени, и стокгольмские дети тоже стали рассказывать о том, как они побывали на шабаше, и указывать на соседок, родственниц и знакомых, которые-де их туда возили. Некоторые утверждали, что там их побили, и требовали от государства компенсации. Государство с готовностью выслушало, и столичные тюрьмы быстро заполнились подозреваемыми. Правда, сам мальчик из Gavle по собственной оплошности оказался обвиняемым. Выступая на суде как свидетель, он использовал свой коронный номер: стал говорить от имени колдуньи и описывать ее деяния. Но недогадливый суд решил, что колдун — это он сам, и арестовал его до дальнейшего разбирательства. Другое "мудрое дитя", Лисбет Карлсдоттер, звезда процессов, неплохо зарабатывала, собирая взятки от людей за то, чтобы не указывать на них как на колдунов. Однажды она закричала на обвиняемую: "Бесполезно отпираться! Даже графы знают, кто такая Лисбет Карлсдоттер, а ты — ты никто!". Таким образом, в Стокгольме намечался геноцид не меньших масштабов, чем в приходе Torsaker, суды были завалены делами о ведьмах и не успевали заниматься ничем более, а предприимчивые дети наживались на массовой истерии — как вдруг одна из свидетельниц, девушка по имени Анника, требовавшая от суда компенсации за то, что на шабаше ее высекли и поэтому она потеряла свое место служанки, призналась при допросе, что ничего подобного не было, и что свидетельствовать ее вынудили подружки. До этого она успела отправить на костер свою мать и тетю. Измотанный бесконечными колдовскими россказнями суд облегченно вздохнул. Он быстро добился аналогичных признаний от Лисбет Карлсдоттер и двух служаночек из Муры, которые тоже прославились как обвинительницы. Лисбет и служаночек обезглавили, мальчика из Gavle повесили, Анника получила в общей сложности около 200 ударов плетью и умерла, не дождавшись исполнения остальных частей своего сложного приговора. Больше в Швеции не судили за колдовство на основе одних только детских показаний. http://ermenengilda.livejournal.com/207594.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 05-04-2007 19:21
	Миф № 14. Салемские ведьмы были женщинами В Салеме (штат Массачусетс) в 1692 году во время процесса над ведьмами было арестовано 150 человек, 31 человеку вынесен приговор, 20 из них – смертельных. Из этих 31 человек не все были женщинами, 6 из них – мужчины. При этом их не сжигали на костре – ведьмам это не страшно, их сначала забивали камнями, потом тела повесили на веревку. Почти все верно, и, действительно, не все знают, что в Салеме пуритане ответственность за опустошительные набеги индейцев, голод, болезни, экономические неуспехи ответственными назначили не только ведьм-женщин, но и ведьм-мужчин. Конечно, это нюанс, но все-таки 19 человек были повешены, и только один (отказавшийся признать себя ведьмой, 80-ти лет) был забит камнями. В тюрьме находилось от 175 до 200 человек. На фоне общей истории это мелочь. Но все же при развенчивании мифов стоит быть покорректнее. Краткая информация есть даже в Википедии. Происхождение слова witch (ведьма) связывают как с нижнегерманским wicker (предсказатель), так и со староанглийскими wicca (маг), wigle (волшебство), witan (мудрец). Схожий по звучанию термин victim (жертва) в былые времена применялся к тому, кто был убит во время проведения магического ритуала. В русском языке «ведьма» образована от слова «ведать» и отрицательных качеств изначально не подозревало. И, хотя сегодня «ведьмой» называют в русском исключительно женщин – зайдите на любой форум ведьм. И вы убедитесь, что мужчины себя называют этим же существительным женского рода. http://www.botinok.co.il/node/27658 Цитировать

Страницы: << Prev 1 2 3 4 Next>>

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство