Самурайские традиции (Путь Воина)

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- О Мастерах, для Мастеров БЛАГОтворительные сеансы РЕЙ КИ РЕЙ КИ (традиционное классическое) - Универсальная Жизненная Энергия Жизнь в Новых энергиях Эпохи Водолея Путь Воина Духа, МАГИЯ СИЛЫ Саморазвитие Причинно-следственные связи (карма) Здоровье ОБЩЕНИЕ Форум как ступени вашего духовного развития ДАО КУРАМА / РЕЙ КИ (традиционное классическое) - Универсальная Жизненная Энергия / Самурайские традиции (Путь Воина)

Страницы: 1 2 3 Next>>

Автор	Сообщение
marion999 Гость	Добавлено: 19-01-2007 18:17
	Путь Воина. Самураев называют "душой Японии". Ничто, наверное, не повлияло на японскую культуру и тем более на культуру боевых искусств так сильно, как самурайский дух. Чтобы постичь его, чтобы понять истоки дзюдо, каратэдо и других современных боевых дисциплин, необходимо углубиться в историю и культуру японских самураев. Самурайские истоки боевых искусств В переводе с японского "самурай" означает "воин" или "человек", занимающийся боевым искусством. Именно это слово стало привычным для европейца. Но в Японии те же иероглифы читают иначе - "буси". Никакого дополнительного оттенка слово "самурай" (буси) не несет, оно просто обозначает человека, который профессионально занимается воинскими искусствами или принадлежит к воинской среде. Самураев объединяла не только принадлежность к ратному делу, но и особая идеология, которая в свою очередь диктовала определенный тип поведения: преданность господину, верность слову, презрение к смерти, беззаветное служение интересам своего государства или клана. Все это в совокупности стало называться Бу си до - "Путь Воина". Отдельное воинское сословие самураев начало складываться приблизительно к VII в. В отличие от кугэ - родовых аристократов, стоявших в то время у кормила власти в Японии, первые самурая не были образованными людьми. За охрану границ и военные подвиги им жаловали небольшие земельные наделы, которые позже стали основой огромных самурайских владений. К XII в. вся политическая история Японии начинает определяться противостоянием двух крупнейших аристократических кланов - Минамото и Тайра. Связанные с этим события настолько потрясли жизнь страны, что о них слагались эпические повествования, особые "военные романы" - гунки. Дом Тайра долгое время фактически правил всей Японией, и его история превратилась в сознании последующих поколений самураев в грандиозную драму. В 1181 г. умер глава Тайра - Киэмори, - и клан, лишившись вождя, быстро утратил свой авторитет. В 1186 г. этот клан был окончательно разбит. Победителем вышел род Минамото, во главе которого стоял блестящий воин и хитроумный стратег Минамото Ёритомо. В 1192 году он принял в городе Камакура титул сёгуна, то есть военного правителя, и таким образом, стал полновластным военным лидером Японии. Новые правители Японии были истинными воинами, людьми, вся жизнь которых прошла либо в сражениях, либо в подготовке к ним, что и предопределило развитие страны на ближайшие полтораста лет, которые стали именоваться периодом Камакура (1185-1333). Теперь развитие культуры и социальной жизни проходило под знаком самурайства. Военное дело постепенно превращалось в профессию. Со времени прихода к власти сёгуна Минамото Ёритомо Японией стали управлять наследственные сёгунские династии. Воинскому мастерству нового объединенного самурайства и его боевому духу, как никогда сильному в период Камакура, суждено было подвергнуться серьезному испытанию, которое японские воины с честью выдержали. Этим испытанием стали в 1281 году походы монголов, которые после успешного завоевания Китая и воцарения там монгольской династии Юань решили захватить и Японские острова. На операцию были брошены силы двух армий. Первая в составе 50 тыс. монгольских и корейских воинов должна была переправиться из Кореи, другая в 100 тыс. китайцев двинулась с территории Южного Китая. Сначала операции сопутствовал успех, армии удачно высадились в заливе Хаката на острове Кюсю, без труда сломив не очень упорное сопротивление японцев. Но дальше положение удивительным образом начало меняться. Используя лазутчиков-синоби (т.е. ниндзя), японские войска оказались в курсе практически всех планов захватчиков. К тому же на помощь японцам пришла сама природа - сильный шторм разметал монгольский флот, посеяв панику. Самураи же, не дав нападавшим возможности оправиться от неожиданного удара, ринулись в наступление. В течение пятидесяти дней японцы очистили свою территорию, причем потери противника были чудовищны: по некоторым сведениям, они составили почти 4/5 монголо-корейско-китайских сил, хотя это может быть и преувеличением. Так или иначе, могучий отпор со стороны самураев остался в памяти народов сопредельных с Японией стран. Больше на самостоятельность Японских островов не покушался никто. Начиная с XVI в. не было такой области жизни, которой не коснулась самурайская культура, хотя сама каста воинов составляла в Японии к XVII в. немногим более 10% от всего населения - приблизительно 2 млн. человек, включая членов семей. Каждый самурай был ориентирован на служение господину и выполнение по отношению к нему сложного комплекса правил поведения (гири). В каждой культуре есть люди, которые являются живым воплощением ее традиции и передают эту традицию из поколения в поколение. В Японии таких людей называли иэмото - "мастер". Хотя их было крайне мало, сам по себе институт "мастеров" оказал огромное влияние на формирование всех граней традиции боевых искусств. Для традиционной Японии иэмото всегда были той осью, вокруг которой формировалась вся культура боевых искусств с ее характерным духовным климатом, особыми взаимоотношениями мастера и ученика и методами передачи воинской традиции. Бу си до - кодекс самурайской чести В XII-XIII вв. сложился особый тип боевой морали, который позже нашел свое воплощение в неписаном кодексе Бу си до. Самурайский "кодекс чести" формировался и как своеобразный противовес морали старой аристократии. Нравственной основой жизни самурая было выполнение его долга перед своим господином. Этот принцип сформулирован в известных четырех заповедях. Миямото Мусаси перечислял их в таком порядке: "Не опоздай встать на "Путь воина"; стремись быть полезным господину; чти своих предков; поднимись над личными привязанностями и собственными горестями - существуй для других". Ямага Соко (1682-1785 гг.), знаменитый наставник в боевых искусствах и конфуцианских науках, так описывает идеального самурая: "Занятие самурая заключается в том, чтобы предаваться размышлениям над своим местом в этой жизни; в том, чтобы верно нести службу своему господину, если он имеет такового; в том, чтобы углублять свою преданность друзьям и, с должным вниманием относясь к собственному положению, посвящать себ, прежде всего, исполнению своего долга. Но в своей жизни самурай неизбежно вовлечен в исполнение обязанностей, связанных с взаимоотношениями между отцом и сыном, старшим и младшим братьями, мужем и женой. Конечно, это является основной моральной обязанностью каждого на земле, но крестьяне, ремесленники и торговцы не располагают свободным временем, а поэтому они не могут постоянно действовать в соответствии с этими обязанностями и служить примером Пути (До). Лишь самурай избавлен от тех хлопот, которые выпадают на долю крестьянина, ремесленника и торговца, и должен занимать себя лишь следованием Пути. И если среди вышеперечисленных трех групп людей найдется тот, кто будет выступать против этих моральных принципов, дисциплинированный самурай должен наказать его и тем самым поддержать истинную мораль на земле. Самураю нельзя, зная о военном (бу) и гражданском (бун) началах, не проявлять их. И для этого случая самурай внешне всегда поддерживает себя в состоянии полной готовности выступить на службу по первому зову, а внутренне он стремится осуществить Путь, что существует между господином и слугой, двумя друзьями, отцом и сыном, старшим и младшим братьями, мужем и женой. В своем сердце он придерживается пути мира, но снаружи он всегда хранит свое оружие готовым к действию. Три класса обычных людей делают его своим наставником и уважают его. Следуя своему наставнику, они становятся способны понять, что является главным, а что второстепенным. В этом и заключается "Путь Воина" – Бу си до, благодаря которому он зарабатывает себе на еду, одежду и жилье и благодаря которому в его сердце приходит умиротворение и он становится способным до конца выплатить по всем своим обязательствам своему господину и воздать должное своим родителям". Часто ли мы задумываемся о том дне, когда покинем наш суетный мир? Самурай думал над этим всегда, он фактически готовился к смерти с самого раннего возраста. Но надо было еще уметь покинуть этот мир, чему следовало тщательно и долго обучаться, готовя свой дух к "истинному уходу". Самурай при жизни учился умирать, учился постоянно и напряженно. Он знал и как умереть, и когда умереть. Самурай тщательно ухаживал за своей внешностью, чтобы после смерти его одежды не были в беспорядке, и он не подвергся бы насмешкам врагов. Самурай не должен был начинать таких дел, которые не мог бы закончить до заката дня, - иначе, если он погибнет, то предприятие окажется незавершенным, и он, таким образом, нарушит данное кому-то слово. Самурая с детства приучали осознавать жизнь как нечто временное, некий случайный всполох вечности. Это миросозерцание в равной степени может вести и к восхищению мельчайшей подробностью существования, например, предутренней дымкой в полях, которая растает через несколько минут, каплей росы, падающим лепестком, и к пренебрежению жизнью человека - все равно ей суждено осыпаться, как цветку сакуры. Его учили сохранять хладнокровие в любой ситуации - даже будучи тяжело раненым, он не должен измениться в лице. Известно, что самураи в жизни редко улыбались, а тем более смеялись - сама роль мужественного воина не позволяла им делать это. Зато умирал самурай с легкой улыбкой на лице, радуясь, что выполнил свой долг на этой земле и уходит в сатори (просветление). То, что принято называть Бу си до, представляло собой фактически непостижимый идеал воинского стиля жизни. Это, кстати, и объясняет тот факт, почему Бу си до никогда не был письменно зафиксирован в единообразном и полном виде, хотя определенные воинские предписания, конечно же, были. Путь воина невозможно положить на бумагу, выразить фразой. Он идеален, неосуществим по своей сути, дан лишь как предел устремлений. Сэппуку (харакири) Самурай совершал сэппуку - ритуальное самоубийство, если господин выражал сомнение в его искренности, если он сам считал себя не выполнившим свой долг или нарушившим ритуал. С формальной точки зрения сэппуку связано с осознанием "потери лица" - собственного несоответствия ритуальным нормам "гири". Но сам акт сэппуку связан не столько с искуплением вины, сколько с абсолютным очищением, возвращением в лоно нормы поведения. Японское понятие "хара" дословно обозначает "живот", но имеет при этом и более глубинное занчение - "внутреннее начало", "душа". "Хара" - это также вместилище внутренней энергии "ки" - "киноварное поле" (тандэн). "Харакири" в своем первом, поверхностном значении переводится как "вскрытие живота", но в японской традиции под ним подразумевается более сложное понятие: "раскрытие внутренних свойств", "выражение душевной искренности". Сэппуку как особый тип самурайского ритуала возникло в эпоху Хэйан (898-1185), то есть в период формирования самурайского корпуса. Долгое время ритуальное самоубийство было исключительно привилегией буси (воинов). Поэтому в первый период реформ Мэйдзи 1868 г., когда сэппуку было запрещено, многие самураи сочли себя обделенными и даже после официального упразднения самурайства как отдельного привилегированного сословия продолжали практику ритуальных самоубийств. Сотни офицеров и солдат японской армии сделали себе харакири, узнав, что император подписал акт о капитуляции Японии во Второй мировой войне. Посвящение в Воины Ниже описан реальный ритуал посвящения, воссозданный по хроникам и иллюстрациям к ним одной из школ нин-дзюцу в провинции Ига в XY-XYII в., которая одновременно являлась буддийской сектой течения Сингон. …Пламя свечи задрожало, готовое вот-вот погаснуть, что это - порыв ветра? Но двери в кумирню плотно претворены, да и бумажки, что окружают статуи Будды и божества Фудо Миё на алтаре и на которых написаны священные формулы, даже не колеблются. Нет, это не ветер. Это духи, это они не желают принять в свое лоно вновь обращенного воина. Здесь, в пустынной кумирне на вершине горы два человека - наставник боевых искусств и его ученик испрашивают у духов. В этом священном месте учитель передал ученику магические приемы, которые позволяют приобщиться к тайному миру, откуда он может черпать неимоверную силу и мощь всей Вселенной, теперь посвященный знает и особые методы переплетения пальцев, замыкающие токи энергии внутри тела и священные формулы-мантры. За спиной ученика долгие годы тренировок в боевых искусствах, знание сотен хитроумных методов боя и тайных методов нападения. Но этого мало - сейчас он узнал тайные знаки и формулы, благодаря которым Небо может даровать ему высшее мастерство, и теперь духи должны принять будущего воина в свое лоно. Но, кажется, они не хотят этого делать. Свечи на алтаре - это жизнь человека, а их пламя все скудеет и скудеет, тени все ближе обступают двух человек, застывших в узком пространстве кумирни, наползают на посвящаемого, согнувшегося в молитвенном поклоне на коленях перед алтарем. Как только эти тени настигнут его, как погаснут свечи, духи отвернутся от него - он умрет. Может быть прервать посвящение, вернуться туда, в долину, где поют ручьи и стрекочут цикады, где радость жизни наполняет каждую клеточку твоего организма? Но он уже прошел часть инициации, он уже прикоснулся к той мистической тайне, которая открыта только великим посвященным, и значит, если духи не примут его, неофита придется заколоть здесь же у алтаря узким длинным кинжалом, который всегда находится у "учителя, вводящего во врата" под рукой. А может быть он умрет сам - сколько раз бывало, когда во время церемонии по телу посвящаемого начинала пробегать дрожь, глаза расширялись от ужаса, он силился что-то сказать, но из его губ вырывались какие-то несвязные звуки. Потом он страшно кричал, падал, и несколько раз дернувшись, затихал. Посвящаемый умирал здесь же у алтаря, и никто, даже учителя не могли сказать, что произошло. Да и кто может постичь деяния духов? Почему они принимают одних и отвергают других? Почему здесь у алтаря они делают слабого - сильным и вдруг отбирают мужество у отважных? Путь воина - это всегда путь смерти. У того, кто вступает в мир духов, немного путей. Одному нравится то, что они даруют силу, власть, сверхъестественное могущество разума - эти становятся пленниками духов и мало кто может представить, сколь страшную плату им придется воздать им. Им кажется, что они используют силу духов, но это не так, это духи пользуются людьми, и обмануть их невозможно, они сами обманут тебя. Другие просто погибают, угасая столь стремительно, что помочь им невозможно - можно сказать, что этим еще повезло, расплата наступила быстрая и безболезненная. Но есть и третьи - они проходят сквозь мир духов, одолевают их силой того, кто стоит над ними. Эти и становятся великими воинами и мудрецами. А пламя свеч дрожало все сильнее, тело посвящаемого начало дергаться, у губ появилась пена, кулаки судорожно сжимались и разжимались. Глаза были открыты, но, казалось, смотрели куда-то внутрь. В них был ужас перед развернувшейся бездной. Внезапно, словно кто-то дунул на свечи - две из них погасли, а пламя третьей уменьшилось до того, что в кумирне воцарился мрак. Человек у алтаря страшно закричал и упал ничком, лицо его исказилось гримасой страдания и ужаса. "Может быть дух Фудо уже ударил его своим невидимым мечом?", - пронеслось в голове учителя. Он занес в руке короткий меч - духи явно не приняли ученика к себе, а ведь в этом и заключен мистический смысл всей церемонии инициации. И миссия учителя - решительно отказаться от недостойного ученика, и только смерть может быть единственным истинным подтверждением такого отказа. Но он все еще колебался - а вдруг духи изменят свое решение, вдруг они еще ведут ученика по пути мучений, боли и страданий, испытывают его страстями и искушают богатством. И тогда удар его меча окажется вопреки решению духов, а значит и он сам умрет. Но две свечи были уже мертвы, а третья готова была вот-вот угаснуть, унеся с собой остатки жизни ученика. Жаль, в учении он был лучшим, всегда казался терпеливым и мужественным. Может быть именно поэтому духи устроили ему такое страшное испытание? Кто не знает, что за маской мужества и силы может крыться мелкая душонка себялюба, труса и предателя. Но всё, время истекло, кажется, пора приводить приговор духов в исполнение. Истинный наставник должен быть безжалостным к своим ученикам, и быть может это - высшая форма проявления любви. Слабые, жестокие и себялюбивые не нужны боевым искусствам, они лишь принесут вред другим людям. Наставник занес клинок над шеей скорчившегося ничком ученика. Воин велик именно тем, что всё делает вовремя. Он знает, когда надо жить и когда надо умереть, и меч учителя сейчас опустится на шею ученика. Жестокость равная любви… А может быть духи потребуют, чтобы вслед за учеником последовал и сам учитель, ведь это его ошибка - привести неподготовленного человека на посвящение в воины. И тогда наставник, воспитавший немало блестящих бойцов, не раздумывая, вскроет себе живот. Но внезапно лицо ученика приобрело выражение решимости и мужества, оно стало жестким, страх ушел из его сердца. Он боролся, он не хотел поддаваться даже всесильным духам! Его тело выпрямилось и он вновь стал на колени, но теперь в молитвенном наклоне головы была видна воля истинного воина. И вновь по кумирне пробежал странный ветерок и… все три свечи запылали! Стало нестерпимо жарко и яркий, невероятно яркий свет озарил старые стены. Он шел отовсюду - от мшистого пола, от закопченного Будды на алтаре, он струился от головы ученика. Уже не первый раз старый учитель видел это превращение, этот духовный свет, и всякий раз ему становилось страшно и торжественно одновременно - к этому привыкнуть было невозможно. На лице посвященного блуждала странная улыбка, полная блаженства и покоя. В мир пришел новый Воин. (Текст взят из книги "Дзэн самурая", А.А.Маслов) Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 19-01-2007 18:21
	Самурайские традиции. Самураи воспитывались с раннего детства в среде свято охранявшихся и культивируемых древних синтоистских обрядов и традиций. С детства обучались воинскому искусству в суровых условиях, проходили дзэнский психофизический тренинг, с рождения усваивали также и конфуцианские догмы. Самураи уже в юности проявляли невиданную стойкость, презрение к смерти, подчиняясь одному единственному закону – гири (обычай=закон чести). Перед этим законом меркли любовь и нежность, страх и ненависть, сожаление и сострадание, человеческая привязанность, радость и удовлетворение от тех простых вещей, которые заполняют жизнь каждого человека. Философское воспитание, долгие часы медитаций, ежедневные физические упражнения и стремление к духовной чистоте - вот что создавало личность самурая, навсегда входило в его плоть и кровь. Душой его был меч, а профессией - война. В последующие века обучение самурая обязательно включало в себя, помимо всего прочего, овладение живописью, искусством каллиграфии, поэзией, и неудивительно, что о самураях писали рассказы, слагали легенды и песни. Наряду с этим многие самураи и сами оставили после себя прекрасные поэтические произведения, литературные и философские сочинения, которые вошли в сокровищницу памятников культуры Японии. "Нет цветка красивее сакуры (вишни), нет мужчины лучше самурая". Вот что пишет Юдзан Дайдодзи в "Будосёсинсю" - "Напутствии вступающему на путь воина": "Самурай должен всегда помнить - помнить днем и ночью, с того дня, когда он берет в руки палочки, находясь в предвкушении новогодней трапезы, до последней ночи уходящего года, когда он платит оставшиеся долги, - помнить о том, что он должен умереть. Это его самое главное дело. Никогда не забывая об этом, он проживает долгую жизнь, сохраняя верность и сыновнюю почтительность, сможет избежать бесчисленных зол и несчастий, сохранить себя от бед и болезней, наслаждаясь радостями жизни. Соблюдая это правило, он станет неординарной личностью. Жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и утреннему инею. Так же скоротечна и жизнь воина. Если он будет утешать себя в мыслях, думая о вечной службе господину, или рассуждать о бесконечной преданности своим родным и близким, может случиться так, что он, пренебрегши долгом, не сможет выполнить его перед господином и забудет о верности своей семье. Но если он живет днем сегодняшним и не думает о дне завтрашнем, стоя перед господином, ожидает от него приказаний так, как будто это его последние мгновения, а глядя на родных, чувствует, что больше никогда не увидит их вновь, его сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности, а чувства долга и преклонения будут искренними". Страну от края до края сотрясали битвы, голод и эпидемии, пока все это не завершилось в 1185 году разгромом господствовавшего клана Тайра. С этого времени и вплоть до прихода императора Мэйдзи Японией управляли наследственные династии военных диктаторов, и почти все они происходили из рода Минамото. Цунэтанэ Тиба (1118-1212) сражался в те далекие годы против Тайра на стороне Минамото Ёритомо. Минамото Ёритомо, блестящий политик и выдающийся полководец своего времени, сам отличавшийся беспримерной личной храбростью и высочайшим воинским мастерством, разгромив клан Тайра, впервые в истории Японии сумел объединить под верховным руководством разрозненные самурайские отряды. Именно в период гражданской войны XII столетия появились первые предпосылки будущего сёгуната - управления страной, осуществляемого самурайским сословием с верховным главнокомандующим во главе (сёгуном). После победы Тиба был награжден за выдающиеся заслуги вместе с другими союзниками Ёритомо. Цунэтанэ Тиба внес неоценимый вклад в развитие искусства владения мечом, основанного на умении владеть внутренней энергией и развитии духовных способностей человека. Меч (китана) был не только романтическим символом той эпохи, он был конкретным проявлением ее материальной культуры. Мечи хэйанских придворных в роскошных драгоценных ножнах были церемониальным оружием. Но мечи феодальных вождей - это смертоносный продукт передовой техники, уровень развития которой отвечал требованиям Воинов. И тогда, и в последующую эпоху мечи воспринимались как живые, священные предметы. Когда Миномото Ёситомо, разбитый в бою, всю ночь молился в святилище Хатима, он вопрошал, почему бог войны оставил его и почему его Меч потерял свой Дух. С тех пор развивается особый культ меча. Меч наделяют мистическими достоинствами, это - объект поклонения. Он отстаивает честь воина, он фактически и есть эта честь, поэтому расстаться с мечом или осквернить его означает потерять или запятнать свою честь. В немалой степени такое представление поддерживалось религией синто, где меч обладал магической силой, побеждающей зло. Меч сопровождал самурая на протяжении всей его жизни: его клали у колыбели ребенка для защиты от злых духов, с ним самурая провожали в последний путь. По сей день - такова сила древней традиции - перед тем, как выковать и закалить меч старинного типа, кузнецы подвергаются ритуальному очищению и носят священные одежды во время работы. Технический прогресс в изготовлении мечей был столь высок (длителен и сложен), что по прочности и остроте японские мечи, выкованные в 13 веке и даже раньше, превосходят работы других мастеров всех стран и эпох. В то же время бурно развивались все прочие связанные с войной искусства. Цунэтанэ Тиба сформировал стиль фехтования, который получил название "Стиль меча Северной Звезды" (вспомним эмблему клана Тиба). Этот стиль стал настолько популярен, что и поныне остается одним из трех самых великих стилей фехтования в Японии и во всем мире. Этот стиль вышел за пределы поколений и стал легендой Японии. Свое особо высокое положение клан Тиба удерживал на протяжении 13-14 веков, пока не начались разногласия и конфликты с сёгуном. Самурайский клан Тиба дал Японии немало национальных героев. Таковыми стали в начале 18 века Оиси Кураносукэ Есио, Обоси Рикия Есиканэ, Ято Емосити Нориканэ, Cакагаки Гэндзо Масаката, Онодэра Дзюнай Хидэтомо, Исогаи Дзюроэмон Масахиса, Катаока Гэнгоэмон Такафуса, Накамура Кансукэ Масатоки, Хорибэ Яхэй Канамару, Хаями Содзаэмон Мицутака, Тиба Сабуробэй Мицутада, Сугэноя Саннодзе Масатоси, Хаяно Васукэ Цунэнари, Токуда Магодаю Сигэмори, Ядзама Синроку Мицукадзэ, Мурамацу Кихэй Хидэнао. Все они входили в число знаменитых 47 самураев Восточной столицы. В их подвиге как нельзя более ярко отразилось духовное своеобразие не только самураев, но и всего японского народа. Сорок семь самураев, отомстив обидчику их господина, превратились одновременно в преступников, которых по закону ожидала казнь, и в кумиров общества, воплотивших собою идеал истинного Воина Ямато (Японии). История о сорока семи преданных вассалах - это не просто рассказ о смелом сражении и коллективном самоубийстве. Это квинтэссенция тысячелетнего развития нации, это притча, главная идея которой - служение дому, господину и, в более широком смысле, отечеству. Между девятью и десятью часами утра четырнадцатого дня третьего месяца 14 года эры Гэнроку тридцатипятилетний Асано Наганори нарушил строжайший запрет сёгуна - военного правителя Японии. Не стерпев оскорблений, Асано посмел обнажить меч на территории замка сёгуна, атаковал и ранил престарелого церемониймейстера двора Кира Есинака, главу знатного аристократического рода, человека надменного, корыстного и коварного. Приговор был суров. Вечером того же дня Асано Наганори привел его в исполнение: совершил сэппуку - ритуальное вспарывание живота. По традиции перед самоубийством Асано оставил предсмертные стихи (дзисэй): Под порывом весеннего ветра Цветы опадают. Я легко с жизнью прощаюсь. И все ж - почему? Владения Асано по тому же приговору были конфискованы, клан расформирован, и все самураи, служившие Наганори, оказались не у дел. Они лишились источника существования и превратились в ронинов - вассалов без господина. Но через год и девять месяцев после этого столицу Эдо потрясло новое событие… В Эрмитаже хранится серия японских гравюр 1847-1848 годов - серия портретов и жизнеописаний преданных вассалов. Благодаря исследованиям М. В. Успенского мы имеем возможность ближе познакомиться с героическими предками Микао Усуи. Вот что он рассказывает о событиях того времени. На совещании вассалов в замке Ако, устроенном после того, как гонцы из Эдо доставили печальную весть о случившемся, мнения подданных Асано разделились. Одни предлагали принять жребий судьбы и разойтись в поисках нового пристанища, другие настаивали на немедленном "самоубийстве вслед за господином", третьи предлагали выждать и найти удобный момент для того, чтобы отомстить обидчику их господина. Среди последних был и Оиси Кураносукэ, возглавивший союз мстителей - союз сорока семи ронинов. Желавшие отомстить находились в сложном положении. Всем, в том числе и Кира Есинака, и его клану Уэсуги, равно как и чиновникам бакуфу (правительства), было ясно, что ронины клана Ако попытаются отомстить. Ронинам следовало быть бдительными. Поэтому по приказу Оиси члены Союза мстителей рассредоточились по разным местам, друг с другом напрямую не общались, но все поддерживали связь с Оиси, который поселился в Ямасина, в доме своих родственников, на севере Киото (тогда - за пределами города; в настоящее время на этом месте находится небольшой буддийский храм, а рядом - синтоистское святилище, которое так и называется Оиси-дзиндзя. В храме до сих пор сохраняются личные вещи Оиси, письма, а также скульптурные изображения 47 вассалов). Именно там он обдумывал план нападения. Однако события развивались не лучшим образом. До Кира дошли слухи о готовящемся покушении, и он принял особые меры предосторожности. Чтобы усыпить его бдительность, Оиси Кураносукэ покинул Ямасина и переехал в Киото, в квартал Гион. Здесь он вел разгульную жизнь, пил сакэ и почти не покидал увеселительного заведения "Итирики", расположенного недалеко от реки Камогава (факт этот был обыгран и в театральном представлении "Канадэхон Тюсингура", благодаря чему заведение приобрело чрезвычайную популярность и в настоящее время вошло в число наиболее знаменитых "обязательных достопримечательностей" Киото). Впрочем, загул Курансукэ был предпринят только для отвода глаз - чтобы обмануть шпионов Кира, неусыпно за ним наблюдавших. И обман удался, одно время даже друзья усомнились в надежности Оиси. Цель была достигнута - Оиси сумел изобразить такую глубину падения, что ни у кого уже не оставалось сомнений: этот человек пропал окончательно и не может представлять ни малейшей опасности. После того, как Оиси донесли, что усиленная охрана особняка Кира снята, он отдал приказ членам союза тайно перебираться в Эдо. Здесь они расселились в разных домах, но все неподалеку от особняка Кира. Под вымышленным именем каждый открыл свое дело. Так, Хорибэ Ясубэй, под именем Нагаэ Тёдзаэмон, снял жилище в лавке под названием "Киино куния", которая находилась в квартале Мицу-мэ-Хаяси-тё района Хондзё (в непосредственной близости от особняка Кира), и зарабатывал на жизнь преподаванием искусства фехтования. Все это было прикрытием: основной и единственной целью "преданных вассалов" являлось выяснение маршрутов передвижений Кира по городу, режима жизни его особняка и прочего. Самым непосредственным образом этим занимался Кандзаки Ёгоро Нориясу, торговавший апельсинами перед входом в особняк Кира. Одной из главных задач "преданных вассалов" было достать план особняка. Этот план, хотя и не точный, раздобыл Хорибэ Ясубэй. Также удалось узнать, что в последнем месяце года Кира намеревается устроить у себя большую чайную церемонию. Дата постоянно менялась. Наконец Екогава Кампэй все же выяснил, что церемония назначена на 14 число 12-го месяца. Это означало, что ночью Кира непременно будет в своем особняке. Нападение назначили на ту же ночь. Нельзя сказать, что власти Эдо ничего не подозревали о приготовлениях Оиси Кураносукэ и его подчиненных, сведения об этом доходили до них неоднократно. Однако никаких мер против "преданных вассалов" предпринято не было - вероятно, власти симпатизировали им, а потому смотрели на все сквозь пальцы. Такое попустительство может быть понято однозначно: все в столице понимали, что месть за господина - священный долг (гири) его вассалов. А гири в самурайской этике ставился превыше всего. Действительно, именно это чувство или убеждение было главным фактором, подвигшим каждого из сорока семи на участие в заговоре. Они хорошо понимали, какой конец их ожидает, но глубина их преданности господину, их долг перед ним не оставляли места для сомнений. Преданность, благодарность господину были искренни, а этический кодекс Воина лишь придавал их чувствам непреложную форму. Существует возможность из первых рук узнать о чувствах сорока семи ронинов накануне штурма: сохранились письма некоторых из них. Онодэра Дзюнай, один из предков Микао Усуи, в письме к жене откровенно пишет о готовности к смерти, о своей любви к семье, о долге. "Как Вам хорошо известно, мы хоть и занимали скромное положение, но с самого начала жили, пользуясь неисчислимыми милостями этого дома (дома Асано). Только благодаря ему каждый из нас был сыт и согрет... В такое время, как ныне, слоняться в праздности было бы утратой достоинства для клана и позором для его вассалов, а потому я буду предан <господину> до конца. Я твердо и бесповоротно решил, что должен умереть достойно. Хотя я не забыл о престарелой матушке, хотя я думаю о жене и детях, все же хочу сказать, что нет мне другого пути, кроме как положить жизнь во имя гири - во имя принципа воинского долга. Вам следует понять это, а поняв, согласиться и не печалиться чрезмерно. ...Ничтожное имущество мое и деньги - все останется вам для пропитания и воспитания детей. Но жизнь так длинна! Если средства истощатся, то - что же делать? - всем придется умереть голодной смертью". Из этого отрывка понятно: как ни сильна любовь Воина к собственной семье, даже смерть детей и жены не способна помешать ему исполнить долг - спасти честь клана и собственную честь, отомстить за смерть господина. Вскоре Дзюнаю передали письмо жены, которое было ответом на его прощальное послание: «Лишь увидела след Вашей кисти, слезы хлынули словно ливень. А слов, чтобы ответить как должно, найти не могу никак.» Тут же на обороте тандзаку (продолговатая полоска бумаги длиной около тридцати шести сантиметров и шириной около шести с надписями различного содержания, на которой часто писали стихи) Онодэра Дзюнай написал: Все пройдет. Я надеюсь вернуться. Нынче в странствии я. Но все мысли мои - О граде столичном. Ведь любимая там осталась. Написав так, приложил печать и, передав письмо посланному слуге, сказал: "Доставь госпоже!" Он прибыл в Эдо, принял для конспирации новое имя Дзюан и стал зарабатывать на жизнь врачеванием. Было ему уже за 60. Когда заветное желание было исполнено, он написал: «Когда долго живешь, привыкаешь к цветам по весне. Вот и опять год на исходе. Но от этого только печальней.» Хаями Содзаэмон Мицутака тоже оставил дзисэй следующего содержания: «Человек - комбинация пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха и пустоты. Они его порождают. К ним же он возвращается, -Вспомнилось мне сегодня.» Хаяно Цунэнари во время ночной атаки прикрепил к своему колчану, который носил за спиной, полоску тандзаку и написал на ней стихотворение:«Первый снег засыпал равнину, Что зовется Котэсасихара. Это лучшее время охоты. Но уж мне не ступать по дорогам Ямато с верным луком из ясеня.» В предсмертной записке, которую в ночь нападения написал шестидесятилетний Урамацу Хидэнао, было сказано: "Отдать жизнь за господина - это долг самурая. И хотя в ста случаях из тысячи хотелось бы избежать этого, но долг велит не дрожать над своей жизнью". И, устыдившись этих слов, он сложил: «Судьбы не изменишь! Ничего избежать невозможно!..» (далее срезано в бою) В сущности, те же чувства высказывает и Отака Гэнго в своем письме от 5-го дня 9-го месяца 15 года Гэнроку к матери, в котором сообщает о заговоре и прощается с нею: "Прямо скажу: желаю отомстить за обиду господина, смыть позор с клана. Кроме того, вступив на путь Воина и положив жизнь во имя принципа преданности, я прославлю имя, перешедшее ко мне от предков". Итак, время нападения на особняк Кира было назначено. Разделившись на два отряда, вассалы двинулись к главным и задним воротам особняка. Предание говорит, что они были одеты в форму пожарных с характерным "горным узором" - ямамити. Дело в том, что после удачно завершившихся приготовлений к штурму оставалось лишь одно препятствие: в ночь нападения необходимо было добраться до дома Кира, не привлекая к себе внимания, ибо толпа воинов в полном боевом вооружении на улицах столицы - явление почти невозможное. В сущности, в регламентированном быту Эдо скопление вооруженных людей на улице можно было встретить только в одном случае - при въезде процессии крупного феодала, направляющегося из своих владений в столицу. Однако выглядели эти воины иначе и вооружение имели иное, не предназначенное для штурма. Но выход из положения был найден. Нужные ронинам для штурма замка крюки, лестницы из цепей, веревки были атрибутами пожарных. Столичные пожарные занимали особое положение. Они были спасителями, всеобщими любимцами, объектом поклонения и восхищения, служили для горожан своего рода эталоном мужества и героизма. Пожарные команды набирались из представителей воинского сословия, и только эти самураи были по-настоящему "действующими" воинами, только они находились в постоянной боевой готовности в годы мирного, спокойного правления дома Токугава. Не было у японского города, сплошь состоявшего из легких деревянных построек, врага более страшного, чем огонь, и больших героев, чем пожарные. Им разрешено было носить оружие - не только мечи, но и другие необходимые на пожаре (кстати, пригодные и для штурма) приспособления. Поэтому именно их форму выбрали бывшие вассалы Ако, чтобы не привлекать к себе внимания. По сигналу штурм особняка начали одновременно с двух сторон. Было четыре часа утра. В доме почти все спали. Сопротивление охраны было подавлено относительно быстро, и нападавшие рассыпались по комнатам в поисках Кира. Его нигде не было. Наконец, он был обнаружен в кладовке для угля. Лицо его было густо покрыто угольной пылью, и опознать его удалось по шрамам, оставшимся от меча Асано Наганори. Тем же мечом ему и отрубили голову. Причиной гибели Кира стала его чрезмерная заносчивость, алчность и жестокость. Лицом человек, душой дикий зверь, он забыл путь воина и не имел больше права занимать свою высокую должность. Месть, таким образом, осуществилась, единственная цель была достигнута. Нападение было подготовлено тщательно и всесторонне: среди нападавших потерь не было, ранения получили только пятеро, а со стороны Кира шестнадцать человек убито и двадцать ранено. Однако шум в особняке Кира был услышан соседями. На крышу стоящего рядом дома вышли несколько воинов, желавших выяснить причину шума. Онодэра Дзюнай и Катаока Гэнгоэмон откровенно объяснили все. Соседи вмешиваться не стали - очень многие в Эдо сочувствовали бывшим вассалам Ако и ненавидели распутного, бесчестного, злоупотреблявшего своей властью Кира. Когда заговорщики покидали особняк, Катаока громко поблагодарил соседей за их негласную поддержку. Штурм занял около двух часов. После этого Оиси отрядил двух самураев - Ёсида Канэсукэ и Томономори Масаёри, чтобы они сами доложили о случившемся главному полицейскому столицы по имени Сэнгоку. Около десяти часов утра ронины, совершив молитву у могилы господина, водрузили перед ней отрубленную голову Кира. Затем они сообщили настоятелю монастыря о своем желании совершить сэппуку в Сэнгакудзи, вблизи могилы Асано. Настоятель известил об этом вышестоящее начальство, ронины были взяты под стражу, и их дело стало предметом разбирательства в правительстве. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 19-01-2007 18:25
	(продолжение) Если обсуждение инцидента с Асано не потребовало много времени - решение было вынесено в тот же день, - то теперь, в случае с ронинами, правительство не спешило. Разбирательство длилось почти полтора месяца. Оценка действий ронинов и в обществе, и даже в правительстве была далеко не однозначной. Различные точки зрения высказывались относительно права мести "преданных вассалов". Общественное мнение было целиком на их стороне. Именно в это время стало принято именовать их гиси - "преданные вассалы". У них появились сторонники и в правительстве, и среди именитых ученых и государственных деятелей. Но существовал и диаметрально противоположный взгляд на проблему, который основывался на букве закона. Дело в том, что ронины при подготовке покушения создали нечто вроде конспиративной партии, а это по законам Токугава было строжайше запрещено и каралось смертной казнью. Разброс мнений был широк. По всей вероятности, правительство в той или иной степени прислушивалось к обеим точкам зрения. В результате 4 числа 2 месяца 16 года Гэнроку (1703) бакуфу ("военное управление") вынесло решение: всем ронинам во главе с Оиси Кураносукэ предписывалось совершить сэппуку - принять почетную для самураев смерть. Что же все-таки двигало этими людьми, какая сила придавала им решительность и мужество, способность переносить жесточайшую боль, когда они клали на алтарь службы господину собственную жизнь? Ведь при вспарывании живота очень часто смерть наступала не мгновенно, и уход из жизни сопровождался страшными мучениями и оказывался, вопреки ожиданиям, не быстрым и легким, а довольно долгим и отнюдь не красивым, когда самурай корчился в луже собственной крови. В своих исследованиях Н.Цед рассказывает следующее. Уже в ХI веке, в эпоху Хэйан, ритуал вспарывания живота вошел у самураев в обычай и совершался весьма часто. Это считалось проявлением наивысшей отваги и мужества, это был способ избежать бесчестья и достойно умереть. К ХIV столетию ритуал сэппуку осуществлялся верными самураями-вассалами по самым разным поводам, чаще всего - в случае смерти господина или совершения самураем неблаговидного поступка, когда виновный как бы просил прощения у окружающих и у собственной совести, своими руками лишая себя жизни. Случалось, что ритуальное вспарывание живота было доказательством невиновности оклеветанного самурая. Вспоров себе живот, самурай как бы открывал этим свою душу, чтобы каждый из присутствовавших мог сам судить о его чести и преданности. В ХIV-XV веках явление сэппуку настолько вошло в жизнь самураев, что "смерть на циновке" считалась, как и смерть в сражении, высочайшим проявлением героизма и воинской доблести. В это же время широко распространился обычай ухода из жизни вслед за господином. Вплоть до второй половины ХVII века такая смерть расценивалась как подтверждение преданности и верности своему сюзерену. Массовый характер подобных акций самоубийства в конце концов стал вызывать естественную тревогу у правительства. Ведь, как правило, умирали лучшие, достойнейшие люди в стране, которые могли бы еще долгие годы служить на благо отечества. Поэтому в 1663 году смерть вслед за господином была жесточайше запрещена законом. К вспарыванию живота стали приговаривать преступивших закон или свершивших позорный поступок самураев. Такой способ лишения себя жизни давал возможность оступившемуся самураю восстановить свою честь. Однако в случае с "преданными вассалами" самоубийством жизнь покончили только сорок шесть вассалов. Один из них - Тэрадзака Китиэмон - сразу же после штурма особняка Кира исчез, и след его затерялся. По одной из версий, Оиси отправил его в Хиросиму, к Асано Дайгаку Нагахиро - младшему брату их господина Наганори. Оиси, поступив так, надеялся сохранить жизнь хотя бы одному свидетелю - непосредственному участнику событий. Тэрадзака был асигару - пехотинцем, самураем низкого ранга. Для бакуфу эта фигура не представляла большого интереса, так что его, по существу, и не искали. Как очевидец событий Тэрадзака свою миссию выполнил: им было написано два сочинения об этом: "Тэрадзака Китиэмон хикки" ("Записки Тэрадзака Китиэмона") и "Терадзака Нобуюки сики" ("Личные записи Тэрадзака Нобуюки"). Обе работы были сохранены и отредактированы его внуком. Сам Тэрадзака дожил до 83 лет и скончался в 1747 году. В период правления династии Токугава начался активный приток самураев в школы боевых искусств, среди которых выделялись и клановые школы Тиба. Обстановка мирного времени лишь подогревала интерес к воинским искусствам, занятия которыми соответствовали привычному ритму жизни самураев. В эту эпоху, когда закончились кровавые междоусобицы, и в стране воцарился мир и порядок, воинские искусства наполнились глубоким духовным содержанием. Многие самураи, оказавшиеся в непривычной для себя ситуации без войны, сражений и походов, потянулись к духовным ценностям, стремясь найти свое место в жизни и самореализоваться на избранном пути воина. Кэндо - фехтование на мечах - сыграло в этом процессе физического и духовного совершенствования огромную роль. Сама природа кэндо носит духовный характер. Кэндо, "путь Меча", в своей основе выражает волю к преодолению жизненных невзгод, но значительно глубже этой задачи коренится жажда человека совершенствовать собственный характер и жить достойной жизнью. Тиба Сюсаку (1794-1855) был основателем школы Хокусин Итто-рю. Тиба руководил додзе Гэмбукан в Эдо и гордился тем, что собрал там пять тысяч учеников. Хотя Тиба Сюсаку и уступал в мастерстве и Отани и Оиси, он обладал очень хорошей техникой и поддерживал саму идею подготовки учащихся к проведению матчевых поединков. Он превратил синай-сиай в спортивное состязание, по возможности выставляя мужчин и женщин, вооруженных деревянной алебардой (нагинатой), против бойцов с бамбуковыми мечами (синаями). Публике очень полюбились подобные поединки, и она была готова платить за то, чтобы увидеть в деле своих любимчиков. Сын Тибы, Эйдзиро (1832-1862), был знаменит своими маховыми движениями одной рукой, держащей высоко над головой синай. Выявив слабое место в обороне противника, он мог резким бичующим ударом своего синая заработать очко в матче. Такие жесты тоже вскоре полюбились публике, которая приходила на состязания, прежде всего, развлечься, что сделало Эйдзиро очень популярным. В начале двадцатого столетия Микао Усуи, объединив семейные духовные традиции, знание боевых искусств (таких как кэндо и ки-ко) и восточной медицины, эзотерические практики Тэндай и Сингон буддизма и даосские энергетические техники, подарил миру замечательную систему естественного исцеления и духовного самосовершенствования, обошедшую, как он и мечтал, весь земной шар. И поныне клан Тиба не уступает своего выдающегося положения. Харутанэ Тиба (36-е поколение семьи самураев семьи Тиба) является известным сэнсэем кэндо и хранителем семейных традиций. Занимаясь кэндо, самураи всегда сохраняли тесную связь со своим прошлым, с историей своего рода и клана, ощущали себя продолжателями древних традиций отцов и дедов. После снятия запрета на боевые искусства, который длился десять лет после окончания второй мировой войны, вновь начали возрождаться древние школы. Харутанэ Тиба мечтал представить знаменитый семейный стиль кэндо всему миру. В 1978 году мистер Тиба был приглашен Американской федерацией кэндо в Техас, где он встретился с Даррелом Крайгом, президентом Южной федерации Соединенных штатов. Харутанэ Тиба стал главным Учителем школы Крайга, где и работает по сей день, представляя древний семейный "Стиль меча Северной звезды". Достаточно только упомянуть Страну Восходящего Солнца, как в воображении тут же возникает яркий образ самурая, воина-рыцаря, в котором так гармонично совмещены духовное и воинское начала. Ведь дух Японии – это древний дух самураев, выражающийся как в самоотверженном служении господину, так и в способности воспринять целую Вселенную, уместившуюся в капле росы на лепестке розы. Природа Японии великолепна и уникальна (садовое искусство, икэбана). Белоголовые горы и зеленые холмы смотрятся в океанские воды, по узким долинам струятся прозрачные реки и ручьи, на берегах которых пышно цветет японская вишня – сакура. Кажется, на Земле нет ничего более возвышенного и великолепного. Но красота японской природы обманчива. Близость океана грозит тропическими ливнями, суровыми ветрами, ураганами и тайфунами, здесь часто бывают сильные и разрушительные землетрясения. Но именно это – и малый размер страны, и суровость климата, и землетрясения – научили японцев мужеству и стойкости, терпению и трудолюбию, научили особенно любить и беречь свою природу и свою страну. Оторванность Японии от основного мира долгое время формировала культуру этого народа своеобразно, делая обычаи и верования японцев не похожими на традиции других народов. Наряду с синтоистскими верованиями и дзэн-буддийским учением, в сознании японцев навсегда закрепились конфуцианские доктрины, очень подробно регламентирующие поведение, подчиняя его определенному ритуалу, этикету, правилам. Это и беспрекословное подчинение низших высшим, и почитание родителей, и обожествление предков. Образцом для подражания здесь являлись самураи. Они были красивы и сильны, отважны и преданы, их жизнь всегда была полна поэзии и приключений, жестокости и любви, готовности принести себя в жертву. Древние японские книги сохранили для нас их слова: «Мы умрем в бою, но мы умрем, защищая государя …» С детства самураи воспитывали в себе чувство безграничной верности своему господину, презрение к лишениям и к самой смерти. С ранних лет они изучали философию отцов, овладевали многими науками, искусствами, прежде всего воинскими, стремились к духовной чистоте и признавали один закон – гири – закон чести. Самураи оставили после себя удивительные литературные, поэтические и живописные произведения и философские труды, оставаясь воинами, душою которых был Меч, а профессией — война. Итак, что НЕОБХОДИМО взять (развить) из самурайских традиций практически современному Ученику? - выполнять ежедневно ВСЕ обязательства перед самим собой и другими; - для этого – развить постоянную, особую внутреннюю ДИСЦИПЛИНУ (мыслей, чувств, речи, действий). Хорошо развивают практики Воина Света (по Кастанеде, например); - чувство ПРЕДАННОСТИ (Учителю, своему Пути, любимым); -не разбрасываться по другим практикам и учениям (только как этапы на Пути); - разумный аскетизм: отсечь отжившие отношения, шаблоны восприятия, жалость к себе, сомнения, убрать оценки, сравнения и пр.; - развить мужественность и выносливость; - развить гибкость, ПРИНЯТИЕ (всего); - уместность – как единственный критерий Правильного Действия (+ его экологичность, т.е. не причинения вреда); - абсолютное ДОВЕРИЕ к Жизни, Энергии Жизни (Рейки); - принятие ответственности за ВСЕ, что происходит с вами в вашей жизни (и происходило); - «пересмотр» всей прошлой жизни (а если надо и прошлых воплощений); - Радость и понимание Жизни как ИГРЫ (Лилу, майя/иллюзия); - хорошее здоровье и самочувствие, Сила, Любовь, Свет; - чувство Красоты и Правильности Мира («в капле росы на лепестке розы»). Не лишним будет еще раз понять смысл отрывка о смерти (помните, как дон Хуан всегда повторяет, что «смерть – моя союзница») - вернитесь к тексту выше. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 19-01-2007 18:26
	А вот что писал Гёте об обязательстве: До тех пор, пока Вы не связаны обязательством, всегда есть сомнения, кажущаяся тщетность, есть возможность отступить. Что касается всех проявлений инициативы и творчества, существует одна элементарная истина, пренебрежение которой убивает бесчисленные идеи и великолепные планы: в тот момент, когда человек решительно принимает на себя какое-либо обязательство, Провидение начинает помогать ему. В помощь человеку происходят такие вещи, которые в любых других обстоятельствах были бы невозможны. Решение принять обязательство вызывает целый поток благоприятных событий, самые непредвиденные случаи и встречи, а также материальную поддержку, о которой этот человек вообще не мог раньше и мечтать. (Очень даже по-самурайски! - прим. Марион) Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 10-02-2007 14:52
	Статья с сайта "Окулюс". Я бы ее назвала по-другому "Путь от ОВНА до САМУРАЯ". Разумеется, далеко не все Овны - Воины, но есть правильные общие моменты. "Овен или путь Самурая? Читая сегодня статью «Кодекс Бусидо», выдержки из которой вы прочтете ниже, я мысленно проводила параллель между эволюционной программой, которую несет знак Овна и идеологией, пронизывающей путь Самурая. Сейчас поделюсь с вами своими мыслями и предлагаю поразмыслить вместе со мной….присоединяйтесь… Итак, Путь воина идет под знаком Овна – Марс – воин, мужество…Сатурн – долг, и т.д. не буду спешить. Единственное напомню, что Овен, учитывая структуру знака – это обитель Марса, Экзальтация Солнца, Вражда Меркурия, падение Сатурна и изгнание Венеры. «Одним из следствий образования сословия воинов было оформление специфического мировоззрения самураев - бусидо - неписаного кодекса поведения самурая в обществе, представлявшего собой свод правил и норм "истинного", "идеального" воина. Бусидо было призвано научить самурая "правильной жизни" и совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала.» Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был чётко сознавать свой моральный долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену, должен был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае нарушения своих обязанностей и долга (харакири). Свод правил для воина: • Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать (вражда Меркурия). • Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности (падение Сатурна). • В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце (падение Сатурна). • Уважать правило "ствола и ветвей". Забыть его - значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители - ствол дерева, дети - его ветви. (падение Сатурна). • Самурай должен быть примерным сыном и верноподданным. (падение Сатурна). • На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг. (владение Марса и падение Сатурна) • Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая. (падение Сатурна, изгнание Венеры, владение Марса) • Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному. (падение Сатрурна) • Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чайной церемонии. (изгнание Венеры) «Бусидо восприняло из дзен идею строгого самоконтроля. Самоконтроль и самообладание были возведены в ранг добродетели и считались ценными качествами характера самурая. Медитация дзен, вырабатывала у самурая уверенность и хладнокровие перед лицом смерти (Сатурн). Из конфуцианства - требования о "верности долгу", послушании своему господину, а также требования, касающиеся морального совершенствования личности (Солнце). Верность по отношению к своему господину требовала от самурая полного отрешения от личных интересов. Однако верность вассала не подразумевала принесение ей в жертву совести самурая. Бусидо не учило людей отказываться от своих убеждений даже для сюзерена, поэтому в случае, когда феодал требовал от вассала действий, идущих вразрез с убеждениями последнего, тот должен был всеми силами стараться убедить своего князя не совершать поступка, порочащего имя благородного человека. Рядом с верностью стоял принцип долга (Сатурн). В соответствии с догмами конфуцианства долг - это "смысл и закон явлений и жизни", "прямота души и поступков", или "справедливость". Из понятия справедливость выводилось понятие "благородство", которое считалось "высшей чуткостью справедливости". "Благородство (Солнце) - это способность души принять определённое решение… согласно с совестью, без колебания: "Умереть, если это нужно, убить - когда это потребуется". Выбор между долгом (Сатурн) и чувствами (Венера) всегда должен был разрешаться в пользу долга. Кроме верности и чувства долга одним из ключевых требований Бусидо была личная храбрость, несгибаемое мужество самурая (Марс). Мужество было плодом физической закалки, психической уравновешенности и спокойного презрения к смерти. Мужество, как некое благороднейшее свойство человеческой природы вообще, по конфуцианской формулировке, включает в себя также понятия "храбрость", "отвага", "смелость". Бусидо признавало только разумную (Солнце) храбрость, осуждая напрасный риск; неразумная, бесцельная смерть считалась "собачьей смертью". Принцип скромности вырабатывался вследствие подчинённого положения рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим господином. К скромности было близко также понятие "вежливость", подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла. Вежливость самурая приближалась, по конфуцианским понятиям, к любви. Развитию принципа вежливости способствовали постоянные упражнения в правильности манер, которые должны были привести все члены организма в гармонию (Венера). Умение владеть собой и управлять своими чувствами было доведено у самураев до большого совершенства. Так же Самурай перед смертью слагал "прощальное" стихотворение - чаще всего в жанре пейзажной лирики. Участник подобного миропорядка должен был испытывать чувство благодарности ко всем "порождающим" его и проявлять уважение к своим предкам и божествам рода, вышестоящим, к императору как к началу, скрепляющему нацию, и к его божественным предкам, формообразующим Вселенную. Практическим путём к осуществлению "долга благодарности" для самурая было следование пяти классическим "постоянствам": гуманности, справедливости, благонравию, мудрости и правдивости. Личность, проникнутая духом самопожертвования и усвоившая закон чести, вместе с законом гуманности должна была направить все силы на достижение всеобщего блага в рамках своего рода, клана и т.д. Гордость и самоуважение (Солнце) самурая должны были проявляться не только в храбрости на поле боя, но и в стойкости, столь необходимой каждому в повседневной жизни: "Даже в случайном разговоре самурай не имеет права жаловаться. Он должен постоянно контролировать себя, чтобы случайно не проронить словечка, уличающего в слабости. По случайному замечанию, произнесённому невзначай, можно догадаться об истинной природе человека" Идеалы Бусидо, хотя и сводятся в первую очередь к апологии фанатической верности долгу, в общем противоположны идеалам тупого армейского солдафонства. Даже изощрённое владение оружием само по себе, в отрыве от духовности, не может служить подтверждением личных достоинств самурая. Итак, Управитель Марс. Марс – это борьба! Основной принцип – активность. Овну облегчен доступ к марсовской энергии, которая является для него естественным оружием, используемым, когда надо и когда не надо. Не развитый Овен постоянно, с упорством, достойным лучшего применения, бьется о разные стены. Марс щедро наделил его своими чертами - решительностью, склонностью к борьбе и отстаиванию (силовыми методами) своих прав. Неразвитый Овен окунается в жизнь как в битву, проявляя при этом большой натиск и напор, однако часто не доводит начатое дело до конца, резко меняя сферу приложения сил. Изначально перед Овном стоит задача активного. Венера в изгнании. Венера – гармония, любовь! Из-за Венеры в изгнании неразвитый Овен лишен объективности, лишен стремления к равновесию, умения идти на компромисс. Хотя Овен и (бессознательно) движим возвышенными идеалами, включая красоту, любовь и гармонию, однако только у развитого Овна это становится заметным для окружающих. Экзальтация Солнца Основной принцип – воля, намерение. Экзальтация Солнца несет за собой сознательное управление потоком. Падение Сатурна. Сатурн – закон, норма, мудрость. Основной принцип – концентрация, дисциплина, ограничение. Падение Сатурна дает неразвитому Овну неумение подчиняться внешним нормам, недостаток сознательной дисциплины, минимального самоконтроля, неспособность к самоограничению. Не хватает опыта, терпения, мудрости. Неуважение к морали и нормам поведения. Вражда Меркурия. Как правило, неразвитый Овен – вечный спорщик. Его ум слишком сильно подвержен действию волевых импульсов, а потому, в силу своей страстности и невосприимчивости к мнению окружающих, несколько субъективен. Овен плохо обменивается – в основном дает или навязывает. Не может не вызывать симпатии развитие человеком таких качеств, как мужество, правдивость, скромность, чувство собственного достоинства, самообладание, предписывавшее воину – как необходимость в совершенстве владеть собой!" Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 30-03-2008 19:11
	Сайго Такамори (1827/28 — 24 сентября, 1877) один из наиболее влиятельных самураев в японской истории. Родился в княжестве Сацума (сейчас — префектура Кагосима), был старшим сыном в небогатой самурайской семье. Как и подобало воину, он прошел суровую школу, получив хорошую военную выучку. Десять лет он прослужил на низших военных должностях в княжестве, а в 1854 впервые вырвался за его пределы, сопровождая Симадзу Нариакира в Эдо. Там Сайго Такамори моментально включился в бурную политическую жизнь, активно поддерживая политику своего сюзерена. После его смерти в 1858 Сайго Такамори был вынужден вернуться в Сацума. На время отошел от политической деятельности, обзавелся семьей и даже побывал в ссылке, но в конце 1861 вновь был призван на службу новым князем — Симадзу Хисамицу. В 1864 Сайго был назначен командующим военным контингентом княжества Сацума, находившимся в Киото. Активный участник всех политических и военных конфликтов между бакуфу и княжествами Сацума, Тёсю, Тоса в 1865—1866. В 1867 г. на престол вступил 14-летний император Муцухито (Мэйдзи). В столице собрались практически все главные действующие лица антисёгунской оппозиции. В ноябре 1867 сёгун Токугава Ёсинобу добровольно подал в отставку, но продолжал оставаться владельцем примерно четверти всех земель и по-прежнему занимался ведением неотложных политических дел по поручению императора. Сайго Такамори и его сторонники считали необходимым нанести дому Токугава сокрушительный удар. Под его командованием была сформирована антисёгунская армия, её ядром были военные отряды княжества Сацума. Началась гражданская война Босин, которая завершилась победой антисёгунской коалиции. В 1868 Сайго вошел в состав первого правительства Мэйдзи. В 1871—1873, во время пребывания правительственной делегации в Америке и Европе, Сайго фактически руководил страной и, превысив свои полномочия, провел ряд реформ, вызвавших серьезные противоречия в правительстве. Сайго не был согласен с политикой модернизации Японии и свободной торговлей с Западными странами. Он настаивал на том, что Япония должна аннексировать Корею до того, как западные страны осознают потенциал этой страны. Из-за того, что другие лидеры Реставрации Мэйдзи не поддерживали его планов, в октябре 1873 Сайго вышел из правительства и вернулся в свой родной город Кагосима. Несмотря на выход из правительства, Сайго не был смещён с поста главы военного ведомства и продолжал пользоваться огромным авторитетом. Сайго Такамори и его сторонники Вскоре после этого он открыл частную школу в Кагосиме, в которой обучались самураи, отказавшиеся от своих постов и последовавшие за ним из Токио. В 1877 они подняли восстание против центрального правительства, которое незадолго до этого отменило их привилегии и пенсии. Правительство рекрутировало новых солдат, преимущественно из крестьян, и вооружило армию современным оружием. Самураи, также вооруженные современным оружием, несколько месяцев успешно противостояли императорским войскам. Сацумское восстание 1877 стало апогеем самурайских выступлений против реформ Мэйдзи. Потерпев поражение от правительственных войск близ Кумамото, Сайго отступил к городу Кагосима. При осаде города был ранен и покончил с собой согласно самурайским обычаям. Битва при Широяме Вокруг его смерти возникло множество легенд. Многие люди в Японии считали, что он не погиб, и ожидали его возвращения из Индии или Китая, или его прибытия вместе с наследником русского престола для того, чтобы бороться с несправедливостью. Статуя Сайго Такамори в парке Уэно в Токио Правительство осознавало его популярность и, несмотря на то, что Сайго был объявлен мятежником и лишен всех титулов и званий, уже в 1889 он был посмертно прощен. Более того, ему был присвоен один из высоких придворных рангов. Память о Сайго Такамори — выдающемся деятеле Реставрации Мэйдзи — увековечена бронзовой статуей, установленной в токийском парке Уэно. Последнее противостояние Сайго Такамори с правительством Мэйдзи послужило исторической основой для фильма 2003 г. Последний Самурай. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 30-03-2008 19:15
	В паре дайсё (два основных меча самурая: длинный и короткий) вакидзаси использовался в качестве короткого меча (сёто). Самураи использовали вакидзаси в качестве оружия тогда, когда катана была недоступна или неприменима. В ранние периоды японской истории кинжал танто носился вместо вакидзаси. Входя в помещение, воин оставлял катану у слуги или на катанакакэ — двухъярусной деревянной подставке. Вакидзаси всегда носился при себе, служа личным оружием самурая. Буси часто называли этот меч «хранителем своей чести». Опытные самураи использовали вакидзаси в бою как второе оружие — для нанесения неожиданного удара. Катана при этом удерживалась в главной руке и служила основным оружием. Также вакидзаси использовался для совершения ритуального самоубийства (сэппуку) — если у самурая отсутствовал предназначенный специально для этой цели кинжал кусунгобу — и для мелких повседневных дел. В отличие от катаны, которую могли носить только самураи, вакидзаси был разрешён купцам и ремесленникам. Они использовали этот меч в качестве полноценного оружия, ибо по статусу не имели права носить катану. Более правильная классификация: Hесколько условно можно произвести классификацию оружия по длине клинка. "Танто" должен иметь клинок не короче 30 см и не длиннее 40 см, "вакидзаси" - от 41 до 60 см, "катана" - от 61 до 75 см, "таси" - от 76 до 95 см. "Hодати" традиционно имел клинок длиной 152 см и весил 4 кг. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 30-03-2008 19:21
	Самураи из клана Сацума во время войны Босин. Какие лица! Какое почтение командиру!... Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 30-03-2008 19:24
	ЯМАБУСИ. Ямабуси (букв. «горный смиренник») — наименование горных отшельников в Древней Японии, в основном представителей буддийских школ сингон и тэндай, сформировавших свободное сообщество и изначально слабо связанных с буддийскими cвятилищами и монастырями. История Изначально ямабуси представляли собой ямахоси (яп. «[буддийские] горные монахи») — отшельников, «святых старцев», живших небольшими группами или в одиночестве и посвятивших себя сюгэндо — поиску мистических и духовных возможностей, достигаемых через аскетизм. Такие аскеты были известны в Японии под разными именами: кэндзя (яп. «мудрец»), сюгэндзя (яп. «горный отшельник»). Они славились своими магическими умениями, почитались как лекари и медиумы (яп. мико, «волхв»). Как уже было отмечено, многие из ямабуси были адептами школы сингон - одной из ветвей эзотерического буддизма, в соответствии с догматами которого просветление можно обрести через отшельничество, самосозерцание, изучение природы и созерцание мандалы. Школы сингон и тэндай в одинаковой степени рассматривали горы как идеальное место для отшельничества и созерцания природы. Боевые искусства Однако в своих горных убежищах монахи-ямабуси занимались не только созерцанием. Они также изучали ряд боевых искусств, что изначально было вызвано необходимостью защиты от горных разбойников. Впоследствии ямабуси применяли своё мастерство, участвуя в битвах даймё. Всё это принесло ямабуси славу великолепных воинов. Ввиду возросшей репутации ямабуси как духовных учителей и хорошей организации их братства, многие духовные предводители-ямабуси стали получать высокие духовные чины в дворцовой иерархии, что, в свою очередь, усилило их политическое влияние. В период Нанбоку-тё ямабуси начали организовываться в особые отряды, управляемые из головных монастырей школ буддизма, к которым принадлежали воины-отшельники. Они помогали императору Го Дайго в его попытках свергнуть правление сёгуната Камакура, показав при этом боевую выучку, способную противостоять профессиональной армии самураев. В период Сэнгоку ямабуси присутствовали среди советников при дворах и армиях практически всех владетельных японских правителей. Некоторые из них присоединились к Такэде Сингэну, чтобы помочь Оде Нобунага в борьбе против Уэсуга Кэнсин в 1568 году, тогда как другие, включая настоятеля Сэссаи Тёро, были советниками при дворе Токугава Иэясу. Многие сражались против Нобунага, который, разбив ямабуси, положил конец временам монахов-воинов. Ямабуси, как и было принято для обученных воинов того времени, великолепно владели луком и мечами, отдавая, однако, предпочтение нагината, искусству владения алебардой. Считается также, что ямабуси практиковали ниндзюцу, и вообще имели довольно тесные отношения с ниндзя, которых даже нанимали для выполнения особых поручений. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 30-03-2008 19:32
	Ниндзя (яп. «нин»-тайный, «дзя»-личность, то есть ниндзя — «человек, действующий тайно и упорно», в русском языке слово не склоняется) — разведчик-диверсант, шпион, лазутчик в средневековой Японии, то есть мастер шпионажа. Изредка ниндзя называли китайским термином «линь куэй» — «демоны леса», поскольку считалось, что они обладают нечеловеческими силами. Общая характеристика Согласно легендам, это были отважные, закалённые люди, прошедшие еще с детства подготовку в очень сложном искусстве ниндзюцу, которое включало в себя очень много умений. Ниндзя должен был прежде всего владеть любым оружием, обороняться от любого оружия (в том числе и голыми руками), внезапно появляться и незаметно скрываться, знать местную медицину, траволечение и иглоукалывание. Они могли долго находиться под водой, дыша через соломину, лазать по скалам, ориентироваться на местности, тренировать слух, зрительную память, лучше видеть в темноте, обладать тонким обонянием и многое другое. Тренировать ниндзя начинали с детства. Первое, чему его учили, это — переносить удары. Для этого люльку с ребенком, из которого должен был вырасти ниндзя, раскачивали так, что она ударялась о стену. В полгода его учили плавать, так, что он плавать начинал раньше, чем ходить. В два года он осваивал упражнения на быстроту реакции, чуть позже — упражнения на высоте на бревне. Отрабатывались также прыжки в высоту и в длину. Ниндзя владел 12 способами ходьбы, один из них — «прыжковый шаг», типа тройного прыжка, затем зигзагообразный шаг(змеиный) и т. д. Лет с 4-5 и мальчиков и девочек начинали обучать борьбе дзю-дзюцу. Слух доводился до такого совершенства, что ниндзя различал по голосу многих птиц в лесу, угадывал в общем хоре условный сигнал партнера, и даже разбирался в языках насекомых и пресмыкающихся. Особо легендарным было искусство хождения по потолку. Потолки в японских домах украшались множеством балок и стропил, в которые можно было упираться руками и продвигаться. Есть легенда, что ниндзя могли летать. Секрет в том, что для этого использовались воздушные змеи. Инициация проводилась, как и в самурайских семьях, в 15 лет. Тогда юноши и девушки переходили к изучению дзэн-буддизма и сянь-даосизма. Есть предположение, что происхождением своим ниндзя связаны с ямабуси. Политически ниндзя были вне системы феодальных отношений, они имели свою структуру. Деревни ниндзя были разбросаны по всей стране, но основное средоточие их — лесные окрестности Киото и горные районы Ига и Кога. Иногда кланы ниндзя пополнялись самураями, потерявшими своих покровителей (т. н. ронинами). К 17 в. насчитывалось 70 кланов ниндзя. Самыми могущественными были Ига-рю и Кога-рю. Формирование сословия ниндзя шло параллельно со становлением сословия самураев, но так как последние в силу своей власти стали господствующим классом, то ниндзя никогда не представляли какой-либо значительной военной и политической силы. Они оставались людьми низшего сорта и вне закона. Однако, «демоны ночи», как их называли, наводили ужас на самураев и князей. Самураю кодекс не позволял наносить удары исподтишка, у ниндзя же таких кодексов не было (имелся, впрочем, свой особый кодекс, накладывающий на их действия и общее поведение определенные требования и запреты), поэтому и боялись их хитрых, коварных, «дьявольских» приемов. Оружием у ниндзя мог быть любой предмет: палка, шарик, брошенный под ноги, серп, нун-тяку, то есть крестьянский цеп, отравленная игла. Если самурайский меч действовал всегда напрямую, то серп выскакивал непременно откуда-то сбоку. Меч ниндзя — «ниндзя-то», прямая катана с квадратной пластинкой на рукоятке, где можно было хранить сюрикены — является мифом, изобретенным испанскими изготовителями памятного оружия в 20 веке[источник?]. Прямое оружие имеет ряд недостатков по сравнению с изогнутыми клинками, кроме того, прямой клинок при обнаружении вызывал много вопросов своей необычностью для Японии[источник?]. Популярным видом метательного оружия ниндзя был сюрикен — заточенная металлическая звездочка. Рукопашным боем ниндзя являлся один из вариантов дзю-дзюцу. Если один из них попадался в руки стражи, то допрашивали его беспощадно. Ниндзя никогда не убивали крестьян, так как те могли им всегда помочь. Самурай, хозяин крестьянина, мог за неповиновение отрубить ему голову. Ниндзя мог наняться на службу к самураю, но чаще всего это были защитники крестьян. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 30-03-2008 19:33
	Онна бугейса - женщина-воин. Информации никакой нет нигде! Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 04-04-2008 21:41
	Символизм и искусство меча Меч дарован японцам Небом – так гласят их легенды. Но владению мечом им, согласно тем же легендам, обучили странные существа тэнгу («небесные собаки») – лесные жители полулюди-полуптицы с огромными носами. Это явно образ тех, от кого плосколицые японцы научились многому. Эти чужаки с признаками совершенно иного антропологического типа не были враждебны и жестоки к японским племенам – тэнгу незлобливы и любят пошутить. В то же время любят похищать людей, летать с ними по воздуху и возвращать домой напуганными чуть не до смерти. Это самое неприятное, чем досаждали японцам тэнгу. Японская поговорка гласит: «Выходя из своих ворот, веди себя так, как если бы в твоем поле зрения находился враг». Средневековые приверженцы меча порой доходили до того, что надевали тупой или деревянный меч даже когда принимают ванну. Жесткие правила иерархии эпохи Токугава позволяли носить два меча только самураям. Всем остальным дозволялся только короткий меч. Миямото Мусаси писал: «Искусство меча, если его практиковать как будто оно пригодится в любую минуту, может пригодиться тысячи раз». Можно добавить, что это искусство для современной жизни может многократно пригодиться даже порой совершенно незаметно – не только разрешением какой-либо конфликтной ситуации, но и созданием условий, когда конфликт не возникает. Оружие дисциплинирует, когда оно связано с искусством – обучением, приближающим к совершенству. Дисциплина дает уверенность в себе, а уверенность уважаема – не всякий рискнет проверить самурая в деле, которое может обернуться смертельной схваткой. Трактаты средневековых мастеров без обучения у тех, кто способен их интерпретировать, мало что дают к пониманию искусства меча и боевых искусств в целом. Тем не менее, отдельные важные принципы из этих трактатов можно почерпнуть. Например, Миямото затронул некоторые важные стороны боевых искусств, которые зачастую ускользают из систем обучения, где есть увлеченность либо деталями техники, либо приближенными к боевой ситуации поединками. Психотехника. Миямото пишет о невозмутимости, отсутствии ярости в душе - состояние сердца должно быть неизменно в мире и войне. Ничем не переполняй сердце с избытком, не привязывай сердце к телу. Даже если торопишься, сердце должно быть спокойным. Стань «телом скалы»: ничто не сможет поразить тебя. Другие японские авторы, напротив, говорят о необходимости нести в себе дух агрессии, чтобы сознание было привязано к смерти. При этом следует сохранять спокойствие снаружи и боевой дух изнутри. И даже свое тело превращать лишь в приманку для меча противника. Одни школы искусства меча (включая самого Миямото) в значительной мере предполагали пренебрежение обороной: «просто заруби его!» Иные (например, школа Синкагэ, основатель Ягю Мунэнори, 1571-1646), напротив, исповедали оборонительную тактику и искусство противодействия агрессии с минимальным ущербом для себя и для противника. Здесь предпочитали для тренировок бамбуковую имитацию меча, формальные упражнения ката и принцип муто – противостояния вооруженному противнику без оружия, а также принципы дзэн-буддизма. Оба варианта приемлемы в современности – одна для подготовки спецназа, другая – для «полицейских» или гражданских ситуаций, когда не ставится задача непременно убить или покалечить противника. Тактика. Миямото замечает необходимость поймать ритм схватки и войти в него, как бы разрушая ритм противника – внедряясь в промежутки между его действиями. Надо заставить противника потерять свой ритм и не дать опомниться. Если ты будешь только отвечать ударом не удар, получится только звук мечей. Ты должен наносить удар, когда противник еще только замахнулся, а если он ударил, то, отразив удар, не дать ему ударить вторично. Имитируй атаку и узнаешь уровень противника и его замыслы. Покажи расслабленность и вялость духа, а потом внезапно атакуй, уловив слабину в противнике. Угрожай позой, мечом, голосом. Делай то, что противник не ожидает. Любой ценой захватывай инициативу. Не повторяй один и тот же прием. Техника. Миямото предлагает для мастеров высокого уровня разнообразие типов технических приемов – мягких и жестких, быстрых и медленных. Сильный удар медленнее слабого. Длинный меч силен, но медленнее короткого. Промедление вредно, но и быстрота не идет в прок, если не совпадает с ритмом вещей. Мастер выглядит неспешным, но действует своевременно. Высшая стадия владения боевым искусством наступает, когда все уроки мастеров перестают действовать. Потому что план боя разрабатывают сознанием (в процессе обучения), а исполняют духом (в бою). Согласно принципам бусидо вы начинаете с учения и достигаете той точки, где учения уже не существует. Освоив формы, вы избавляетесь от них, уже не зная, где прибывает ваш разум. Поняв все принципы, не дайте ни одному из них задержаться в вашем сознании. Отсеките их один за другим, сохраняя сознание пустым, чтобы действия направляло естественное сознание, которое ничто не в состоянии застать врасплох. Движение исчезает из сознания и вы делаете все правильно бессознательным образом. Разум движется за миллионами образов – следует за движениями противника, не задерживаясь ни на одном из них. Трудно знать искусство меча единственно с помощью навыков владения мечом. Обретая принципы, от них следует отстраняться. Освобождаясь, ты обретаешь чувство ритма - естественно наносишь удар (вразрез с ритмом противника) и естественно защищаешься. В этих установках, имеющих значение не только в боевых искусствах угадывается буддийский принцип пустоты и неизмененного сознания. Восточная мудрость гласит: есть логика в низвержении того, что достигло своего предела. Так и обучение любому мастерству достигает своего предела, за которым кончается ученичество у мастеров и начинается обучение у самого искусства, где уже нет предела совершенству. Ясность сознания – это его естество. В современных восточных единоборствах считается, что предел практически не достижим. Строгое ученичество – бесспорный удел подавляющего большинства мастеров единоборств, и только единицы позволяют себе вольные трактовки освоенного стиля. Согласно бусидо, человек осознает бесконечность проникновения в глубины избранного Пути и никогда не думает, что добился совершенства. Искусство меча для японцев – основа общих представлений о жизни. Тезис «ян» и антитезис «инь» встречаются и в боевых искусствах – их нужно принять и совместить в процессе обретения мастерства. Движение – ян, покой – инь. Инь и ян должны проявляться раздельно снаружи и внутри, но объединяться в понимании Пути. Также и искусство мира и искусство войны – как два колеса повозки, которая без одного из них опрокинется. Если меч постоянно обнажен, то человек станет размахивать им; люди побоятся к нему приближаться, и у него не будет союзников. Если меч постоянно находится в ножнах, он заржавеет, лезвие затупится, и люди будут соответствующего мнения о его владельце. Искусство меча, бесспорно, уважалось в Японии, но не до такой степени, чтобы противопоставлять его общим установкам на служение и почитание. Что бы самурай ни делал, он всегда будет помнить о чем-то одном: в отношении гос¬подина — преданность; в отношении родителей — сыновнее почитание; в от¬ношении боевых искусств — смелость. Всегда следует вести себя так, гласит бусидо, словно нет никого, кто превзошел бы тебя в воинской доблести, всегда считать себя лучшим и постоянно укреплять в себе храбрость. Ты должен быть уверен, что если тебя убьют в бою, то твой труп будет обращен лицом к врагу. Современные мастера иной раз забывают о психологической подготовке. Поэтому их ученики часто терпят поражение в уличных схватках и не готовы к смертному бою. Одержимость не противоречит рассудочной подготовке к бою. Воин должен готовиться ко всему заранее. Даже в повседневных делах проявляется глубина души. В искусстве войны также необходимо тщательно готовиться. Кто хорошо продумывает свою стратегию, избегает сражения. Кто хорошо воюет, никогда не умрет. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 04-04-2008 21:45
	Этика самурая Самурайская этика требует подлинности намерений и воплощения их в деяниях. Сами намерения тоже, впрочем, ценны. Приверженцы бусидо считали: если людей разборчивых будут считать интриганами, людей дальновидных будут считать трусами, людей с грубым поведением будут ошибочно принимать за настоящих воинов, то эти представления совершенно неправильны. Последнее особенно важно. Грубость всего лишь скрывает духовную немощь. Дайдодзи Юдзан (Сигэксэ) в своем собрании наставлений на воинском пути («Будо сёсин-сю») писал: «Тот, кто не храбр, будет лишь на вид предан и почтителен к своему повелителю и родителям, не имея никакого искреннего намерения таковым оставаться. Безразличный к правилам своего хозяина и склонностям родителей, он будет слоняться без дела там, где ему быть не следует, занимаясь тем, чем не должно, во всем ставя на первое место собственные желания. Он любит спать и утром, и в полдень, и особенно не любит учиться. Что касается воинских искусств, то он не знает все из них, но ненавидит их практиковать, лишь хвастаясь своим умением и тем, чего в действительности не может, переполняемый стремлением удовлетворить какую-нибудь свою пустую страсть. Он тратит любые деньги на роскошные пиршества, выбрасывает на ветер свое содержание и сбережения, не заглядывая в будущее. Но там, где ему действительно следует потратиться, он прижимист». Дайдодзи предостерегает от следования словам героев. Ведь оправдать слова можно только делами: «Были хвастуны старых времен, люди, совершавшие великие дела. Сегодняшние же хвастуны – это те, кто никогда не надевал кольчуги, кто проводит свое время, сидя с друзьями и знакомыми, обсуждая недостатки управления своего хозяина, указывая на неудачи советников и посланников и, безусловно, не упуская случая вспомнить промашки своих товарищей, подчеркивая в то же время свое превосходство. Такие пустословы живут в совершенно ином мире, чем храбрые хвастуны прошлого, и их совершенно правильно определяют как злословящих или трескучих глупцов». Японское предание гласит, что в Китае когда-то был человек, который любил драконов, и поэтому украшал свою одежду и мебель их изображениями. Но когда перед окнами его дома появился драконий бог, китаец умер от страха. Бусидо напоминает, что есть много людей, которые почитают себя полноправными воинами на том лишь основании, что занимаются боевыми искусствами и набирают себе учеников. В сравнении с истинными самураями это жалкие люди. Тот же результат сравнения получается, если сопоставить самурая, всегда готового к смертельному бою, и того, кто по-разному ведет себя в общественном месте или в собственной спальне, на поле сражения или на татами. Он не находится в состоянии полной готовности. В то же время, подвиги на татами тоже немало значат – здесь проявляется та же доблесть, которая необходима в бою. При этом следует различать состояние мира и состояние войны. Не всегда храбрость на татами будет означать храбрость в сражении. И мы знаем, как герои сражений в послевоенное время порой становятся стяжателями почестей, привилегий и материальных подачек от власти. Храбрость сама по себе понятна самураю как основа его жизни. Самурай должен держать в уме днем и ночью, что ему предстоит умереть. Тогда он сумеет прожить долгую жизнь, достойно, без болезней и смущений. И на поле боя тот, кто стремится спасти свою жизнь, потеряет ее; тот же, кто готов отдать свою жизнь, - сохранит ее. И в обыденной жизни, когда забывают о смерти, склоняются к нездоровым излишествам и умирают неожиданно рано или живут, мучая близких своими болезнями. Когда самураю приходит время умирать, целью его должно быть пасть при исполнении какого-либо доблестного подвига, который потряс бы и его друзей и врагов и сделал бы его смерть причиной грусти для его хозяина и командира и оставил бы его имя в памяти поколений. Этика самурая учит нас стоицизму в трудном деле подготовки к исполнению долга, пренебрежению личной славой, трудолюбию и верности. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 04-04-2008 21:50
	Отношение к смерти Самурай должен жить так, как будто он уже умер. Не только накануне битвы или поединка, когда надо готовиться к смерти, но и в повседневной жизни. И даже более того. Когда у самурая есть выбор умирать или не умирать, то лучше ему умереть. Бусидо напоминает самураю: независимо то того, высокого люди рождения или низкого, богаты или бедны, стары или молоды, умудрены жизнью или неопытны, - всех их роднит то, что они умрут. Мы точно знаем, что когда-нибудь умрем, но все равно живем, будто день смерти никогда не наступит. Зная, что умрем, мы в то же время думаем, что все остальные умрут раньше нас, и что мы уйдем последними. Смерть кажется далекой. Но она пугает, когда с ней сталкиваешься лицом к лицу. Это понятно не только японцу и не только самураю. Путь смурая лежит через духовное пространство, где каждодневно переживается смерть. Он должен размышлять о том, в каком месте может подстерегать его смерть, представлять, какая смерть наиболее достойна, укреплять в себе мысль о неизбежности смерти. Внушая себе мысль, что ты уже умер, ты делаешь свое дело и исполняешь свой воинский долг. Для самурая почетная смерть – вспороть себе живот и в тот же момент получить от друга удар мечом, отсекающий голову. Сэпуку – смерть ради посмертной чести, ради славы доброго имени и почитания потомками. Как еще ускользнуть от позора, с которым нестерпимо жить? Для самурая сэппуку – универсальный выход. Ведь для него смерть бесполезна, если другие люди думают о тебе плохо. Совершив сэппуку, самурай уверен, что о нем уже никто не подумает плохо. Когда ты стоишь перед необходимостью выбрать жизнь или смерть, то достигаешь ли ты своей цели или нет, уже не важно, - утверждает кодекс бусидо. Именно поэтому Сайго Такамори не стремился к победе, а только к посмертной самурайской славе. Накануне битвы, исход которой был предрешен, Сайго играл со своими соратниками в го, шутил, вместе с другими смертниками пел песни и сочинял стихи. Главное для него было – доказать, что самурай умирает с достоинством и отвагой, «не оставить потомкам причин для стыда». Это тот способ изменить смысл смерти, часто воспринимаемой как только физическое явление, и придать ей духовное значение – через принцип добродетели. Если в физическом пространстве человек бессилен против смерти, то в духовном он способен ее победить. Готовность к смерти для самурая - лишь идеал. Ни резня в Эдо, ни сражение последних сторонников Сайго Такамори на склонах горы Сирояма не означали, что все, кого долг должен был подвигнуть к последней битве, участвовали в ней. В Эдо часть «верных вассалов» выпала из истории, отказавшись от участия в мести. А перед битвой на горе Сирояма часть сторонников Сайго, не жалевших умирать, были отпущены по домам. Идеал эти факты вовсе не принижают, поскольку он остается образцом, призывом к честной жизни и к мужеству. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 04-04-2008 21:52
	Месть и победа, долг и честь Месть для самурая ценна сама по себе. При этом она беспричинна и порой почти необъяснима - как случайная вспышка гнева. Самурай мог зарубить простолюдина за нескромный взгляд. И даже самурая низшего ранга (в особенности из сельской местности) можно было зарубить на месте, рискуя лишь тем, что придется дать властям убедительное объяснение, показывающее, что поведение убитого было непочтительным. Большие дискуссии в японском обществе вызвала упомянутая выше история, произошедшая в Эдо, когда «верные вассалы» ворвались во дворец обидчика своего хозяина, изрубили охрану и обезглавили его самого. А потом были принуждены почетной смерти – сэпуку. Никто в Японии толком не знает и знать не хочет, что же это была за обида, чтобы за нее положить невинные жизни слуг обидчика и отдать свои? Бусидо рекомендует: даже если поражение кажется неизбежным, мсти. Ни мудрость, ни опыт не имеют к этому никакого отношения. Настоящий мужчина не думает о победе или поражении. Он безрассудно бросается вперед – навстречу неизбежной смерти. Поступая так, ты очнешься от своих грез, - говорит бусидо. Если же речь все-таки заходит и о победе, то для самурая этическая цена победы не существует. Главное – победить, а там пусть говорят все, что угодно. Воина могут обозвать собакой или зверем; главное для него – победа. Сначала выигрывай, сражайся потом – гласит один из принципов бусидо. Бусидо видит воинскую доблесть скорее в том, чтобы принять смерть за своего господина, нежели чем в том, чтобы сокрушить врага. Людям с расчетливыми сердцами не достает чувства долга. А тот, кто не имеет чувства долга, не уважает себя. Так бусидо осуждает излишнюю расчетливость, которая скрывает неготовность к исполнению своего долга и ищет благовидные предлоги, чтобы отложить должный поступок или вовсе пренебречь им. С иной точки зрения, в рамках того же бусидо победа и поражение – это вопрос временных обстоятельств. Чтобы избежать позора, нужно избрать иной путь – смерть. Этика самурая – в безрассудстве, в жизни данным моментом, за которым внезапно может наступить смерть. Продуманной и подготовленной резне в Эдо противопоставляют внезапно вспыхнувшую резню в Нагасаки, когда самураи перебили друг друга, сразу схватившись за мечи - только потому, что одного из них случайно забрызгали грязью. От самурая требуется действовать, повинуясь требованиям момента. Когда наступает момент, нет времени для раздумий. Воин – это человек, который все делает быстро. Путь самурая – это прямой путь, не допускающий промедления. Главное – действовать сразу. Если человек проявит решимость, он может сдвинуть небо и землю по своему желанию. Уже тем, что человек отказывается отступить, он приобретает силу двух человек. Думай только о цели, и для тебя не будет невозможного. Долг самурая демонстрируется его мгновенной реакцией. Поистине, - говорят принципы бусидо, - нет ничего, кроме единственной задачи текущего момента. Вся жизнь человека – это последовательность отдельных моментов, перетекающих друг в друга. Если человек полностью осознает текущий момент, больше ему ничего делать не нужно и не к чему больше стремиться. Противоположностью этим мыслям о месте и безрассудстве служит позиция, близкая к буддийским ценностям. Быть одержимым мыслью о победе – это недуг. Тот же, что и одержимость мыслью о насилии. Желание избавиться от недуга также может перерасти в недуг. Естественное состояние сознания то, где уничтожаются все недуги. Тогда ты можешь смешиваться с недугами, но не имеешь их (не пускаешь в себя). Если вы сознаете, что держите меч, когда его держите, вы не можете ровно направлять лезвие меча. Настоящее мастерство естественно, оно – часть жизни, повседневность. Естественное состояние сознания – одно и то же с мечом или без меча. Именно поэтому долг выше, чем победа. Победа хороша, когда она следует за должным. Но и поражение не позорно, если оно следует за должным действием. Противник всегда может оказаться сильнее. Долг может состоять в том, чтобы принять неизбежное поражение, но не отступиться от своих принципов, не уступить врагу. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 15-06-2008 22:18
	Почему японцы считают священным самурайский меч? Автор: Михаил Груздев «Душой самурая был меч, смыслом жизни - смерть, главным жизненным принципом – честь, профессией – война, постоянным занятием – воинские искусства, отдыхом – изящная словесность и живопись.» Из самурайского эпоса. МЕЧ японца стоит даже впереди жизни, чести и … Но почему именно в Японии, как нигде в мире обожествляли эту заточенную полосу железа? Попробуем разобраться. По преданию богиня солнца, Аматэрасу, считающаяся родоначальницей японской императорской династии и всего японского народа, послала своего внука Ниниги-но-микото с неба царствовать на Земле. Посылая его, Аматэрасу вручила ему три предмета, три священных сокровища, чтобы никто не сомневался в его божественном происхождении: 1. Ята-но кагами - зеркало больше пядени; 2. Амэ-но муракумо-но цуруги - меч небесных густых облаков, имеющий еще другое имя: Кусанаги-но цуруги - «Меч - коситель травы»; 3. Ясакани-но магатама - сияющая изогнутая яшма. Эти предметы, и сейчас являются символами императорской власти в Японии. Именно в сражении этого внука с демонами за царствование на Земле и возникли… Японские острова. Когда Ниниги-но-микото победил демонов, он, по традиции. Перед тем, как вложить меч в ножны, стряхнул кровь с меча. Эта кровь застыла на поверхности океана и превратилась в Японские острова. Кстати, с этой красивой легенды начинается фильм «Последний самурай» с Томом Крузом и Кеном Ватанабе в главных ролях. При императоре Кейко (71-131 г.) его сын Яматодакэ-но-микото был послан на восток для покорения восточных земель, он зашел на поклонение в храм Исэ. Там из рук своей тетки, Яматохимэ, бывшей в то время верховной жрицей страны, получил этот священный меч Амэ-но, как талисманное оружие в предстоявшей ему борьбе с дикарями. В походе его отряд был окружен дикарями, которые хотели сжечь воинов в степном пожаре, зажгли траву со всех сторон, но Яматодакэ мечом выкосил траву вокруг своей ставки и таким остановил пожар. В силу этого именно факта меч Амэ-но муракумо-но цуруги и получил потом второе собственное имя: Кусанаги-но цуруги – «Меч - коситель травы». Закончив покорение дикарей, Яматодакэ прибыл в область Овари и оставил Кусанаги-но цуруги в местечке Ацута, где мистическим образом возник храм, ставший известным потом под именем Ацута (но) дзингу - Ацутаский храм. С тех пор Кусанаги-но цуруги неизменно хранится в этом храме вблизи города Нагоя, став объектом культа. Меч был накрепко завернут и с тех пор уже не открывался, так что с того времени его никто не видел, очевидно потому, что это обыкновенный бронзовый или железный примитивного изготовления прямой обоюдоострый меч, какие свойственны были той далекой древности. Дальше – больше! Длинный меч постепенно становился признаком самурайского сословия, принадлежности к касте правителей. Катану носили просто как часть одежды, а с малым мечом вакидзаси иногда не расставались и во сне! Время было смутное… Даже крестьяне, которым никогда не разрешалось носить меч, боготворили его. Когда в крестьянской семье рождался мальчик, его родители выходили на дорогу. Встретить на дороге военную процессию или просто странствующего ронина было хорошим знаком. Его просили пройти в дом и благословить младенца, как будто это был священник. А самурай принимал приглашение, заходил в дом и клал меч у колыбели младенца – радости родителей не было предела! Теперь сыну во всём помогали боги! Мастер – оружейник, перед тем, как ковать новый меч, покупал новую, праздничную одежду и несколько дней молился, совершал обряды изгнания злых духов и постился! Самым страшным для мастера обвинением было… обвинение, что его мечи обладали «злой душой», как в случае с клинками знаменитого мастера Мурамаса. Из письменных источников известно, что человеком он был неуравновешенным и вспыльчивым. И, хотя качество его клинков было «выше всякой похвалы», именно эти клинки считались «жадными до крови» и как бы провоцировали хозяина меча вступать в кровавые схватки. По указу сёгуна из клана Токугава, все клинки этого мастера должны были быть уничтожены под страхом смерти. И вот, самураи, не имевшие средств купить новый меч, просто сбивали клеймо мастера, зная, что если их застанут за этим занятием, у них не будет даже права сделать себе харакири, их просто зарубят, как скотину… Меч клали у колыбели младенца и ложа мёртвого самурая как символ пройденного земного Пути. Меч первым указывался в завещании, как самая великая семейная ценность. Потеряв меч, самурай должен был сделать себе харакири – такой позор нельзя было загладить иначе… Меч… Даже само название длинного двуручного меча «катана» происходит от слова «като» - править! Как известно, история Японии – это история войн с их неизменными атрибутами – убийствами, мародёрством, грабежами, в общем, большой смутой! До указа диктатора Тоётоми Хидэёси, вошедшим в историю, как «Указ об охоте за мечами» (1588 г.), короткий меч вакидзаси мог носить любой совершеннолетний мужчина, кроме, естественно, крестьянского сословия. Токугава, разбивший всех противников, очень жестко разделил своими указами японское общество на крестьянство, ремесленников и самураев, дав последним очень большие привилегии, вплоть до безнаказанного убийства простолюдина, если на суде будет доказано, что тот не оказал должной почтительности самураю. Прошу запомнить эту фразу, к ней мы ещё вернёмся. Воины–самураи оттачивали своё мастерство в битвах и вот… наступил мир… Сёгун (верховный правитель) Токугава объединил страну, разоружил все сословия, кроме самураев. Что было делать бедном воинам? Только совершенствовать мастерство! И вот голые техники владения оружием – дзюцу за неполные 100 лет превратились в гармоничные формы познания истины – До. «До – путь познания Истины через воинское искусство» - говорил Рёкан-Хоси в середине XVIII в. Да что там самураи! Сам японский характер, чисто японская вежливость и учтивость тоже «выкована мечом». Почему? А потому, что профессиональный воин убивал за непочтительность одним молниеносным ударом, следовательно, грубияны и задиры не жили долго… Мало того, что до начала XVII века меч мог носить каждый свободный мужчина, часто самураи странствовали под видом простолюдинов, а в эпоху воюющих провинций каждый торговец или бродячий артист мог оказаться прекрасно обученным шпионом. А в эпоху Токугавы самураи получили такие привилегии, что меч без раздумий обнажался даже при намёке на невежливость! Следовательно, понятия вежливость и жизнь в сознании японцев слились практически воедино! И главное, поверье, что меч - одухотворённое божество не умерло и в наш просвещённый век! Сколько японцев, да и не только японцев посвящают своё свободное время познанию Истины, формирование внутреннего мира человека и его системы ценностей через фехтование мечом! Даже название этому занятию придумали особое сейкендо – Путь Настоящего Меча. Вот такой он, священный японский меч, совершенное оружие, прошедшее сквозь тысячелетия и вызывающее подсознательный трепет при одном только взгляде на него! Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 25-10-2008 20:50
	ХИРО ОНОДА 5 марта 1974 г. весь мир потрясла сенсационная новость: на филиппинском островке Лубанг местной полиции наконец-то сдался 52-летний подпоручик японской армии, скрывавшийся в лесу с конца 44-го! Жарким утром 10 марта 1974 года к управлению полиции филиппинского острова Лубанг вышел подтянутый пожилой японец в полуистлевшей форме императорской армии. Церемонно поклонившись раскрывшим рты от удивления полицейским, он бережно положил на землю старую винтовку. «Я — подпоручик Хиро Онода. Подчиняюсь приказу моего начальника, который велел мне сдаться». Целых 30 лет этот японец, не зная о капитуляции своей страны, со своим отрядом продолжал воевать в джунглях Филиппин. Роковой приказ — Я разговаривала с ним вскоре после его сдачи. Этот человек долго не мог прийти в себя, — сообщила в интервью «АиФ» бывшая «первая леди» Филиппин Имельда Маркос. — Онода пережил страшный шок. Когда ему сказали, что война завершилась в 1945 году, у него просто потемнело в глазах. «Как Япония могла проиграть? Зачем ухаживал за своей винтовкой, как за маленьким ребенком? За что погибли мои люди?» — спрашивал он меня,и я не знала, что ему ответить. Он просто сидел и плакал навзрыд. История многолетних приключений японского офицера в филиппинских джунглях началась 17 декабря 1944 года, когда командир его батальона майор Танигучи приказал 22-летнему подпоручику Оноде возглавить партизанскую войну против американцев на Лубанге: «Мы отступаем, но это временно. Вы уйдете в горы и будете делать вылазки — закладывать мины, взрывать склады. Я запрещаю вам совершать самоубийство и сдаваться в плен. Может пройти три, четыре или пять лет, но я за вами вернусь. Этот приказ могу отменить только я и никто другой». Очень скоро солдаты США высадились на Лубанге, и Онода, разбив своих «партизан» на ячейки, отступил в джунгли острова вместе с двумя рядовыми и капралом Симадой. — Я помню, как Онода показал нам свое убежище в джунглях, — рассказал «АиФ» бывший заместитель шерифа Лубанга Фидель Эламос. - Там было чисто, висели лозунги с иероглифами «Война до победы», а на стене был закреплен вырезанный из банановых листьев портрет императора. Пока были живы его подчиненные, он проводил с ними тренировки, а также устраивал конкурсы лучших стихов. Онода не знал, что случилось с солдатами из других ячеек. В октябре 1945 года он нашел американскую листовку с надписью: «Япония капитулировала 14 августа. Спускайтесь с гор и сдавайтесь!». Подпоручик заколебался, но в этот момент услышал стрельбу неподалеку и понял — война все еще идет. А листовка — просто ложь, чтобы выманить их из леса. Но они окажутся умнее врага и уйдут еще дальше, в самую глубь острова… — Мой отец сражался против него, потом я стал полицейским и тоже воевал с «отрядом Оноды» — казалось, это не кончится никогда, — говорит экс-заместитель шерифа Лубанга Фидель Эламос. — Прочесывали джунгли раз за разом и не находили их, а потом ночью самураи снова стреляли нам в спину. Мы сбрасывали им свежие газеты, чтобы они увидели, что война давно кончилась, скидывали письма и фото от родственников. Я спросил Хиро потом: почему ты не сдался? Он сказал, что был уверен — письма и газеты подделаны. Шел год за годом, а Онода воевал в джунглях. В Японии выросли ряды небоскребов, японская электроника завоевала весь мир, бизнесмены из Токио покупали крупнейшие американские концерны, а Хиро все сражался на Лубанге во славу императора, веря, что война продолжается. Подпоручик кипятил воду из ручья на огне, питался фруктами и кореньями — за все время он только один раз серьезно заболел ангиной. Ночуя под проливным тропическим дождем, он закрывал винтовку своим телом. Раз в месяц японцы устраивали засады на военные джипы, расстреливая водителей. Но в 1950 году сдали нервы у одного из рядовых — он вышел к полиции с поднятыми руками. Еще через четыре года капрал Симада был убит в перестрелке с полицейскими на пляже Гонтин. Подпоручик и последний рядовой Козука вырыли себе в джунглях новое подземное убежище, незаметное с воздуха, и переместились туда. — Они верили, что за ними вернутся, — усмехается вице-губернатор Лубанга Джим Молина. — Ведь майор обещал это. Правда, в последний год подпоручик стал сомневаться: а не забыли ли про него? Один раз ему пришла в голову мысль о самоубийстве, но он ее сразу отверг — это запретил давший приказ майор. Волк-одиночка … В ОКТЯБРЕ 1972 года вблизи деревни Имора подпоручик заложил на дороге последнюю остававшуюся у него мину, чтобы подорвать филиппинский патруль. Но мина заржавела и не взорвалась, и тогда они вдвоем с рядовым Козукой напали на патрульных — Козуку застрелили, и Онода остался совершенно один. Смерть японского солдата, погибшего спустя 27 лет после капитуляции Японии, вызвала шок в Токио. Поисковые компании срочно отправились в Бирму, Малайзию и на Филиппины разыскивать затерянных в лесах солдат императорской армии. И тут произошло невероятное. Почти 30 лет Оноду не могли найти лучшие части спецназа, но совершенно случайно на него наткнулся японский турист Судзуки, собиравший в джунглях бабочек. Он подтвердил обалдевшему Хиро — Япония капитулировала, войны давно нет. Подумав, Хиро сказал: «Не верю. Пока майор не отменит приказ, я буду воевать». Вернувшись домой, Судзуки бросил все силы на розыск майора Танигучи. Он нашел его с трудом — начальник «последнего самурая» сменил имя и сделался книготорговцем. Они вместе приехали в джунгли Лубанга в условленное место. Там Танигучи, одетый в военную форму, зачитал стоявшему по стойке «смирно» Оноде приказ — сдаться. Выслушав, подпоручик вскинул на плечо винтовку и, шатаясь, направился в сторону полицейского участка, срывая с мундира полусгнившие нашивки… — В стране развернулись демонстрации с требованиями посадить Хиро в тюрьму, — объясняет вдова тогдашнего президента Филиппин Имельда Маркос. — Ведь в результате его «тридцатилетней войны» было убито и ранено 130 солдат и полицейских. Но мой муж принял решение помиловать 52-летнего Оноду и разрешить ему выехать в Японию. Снова в лесу ОДНАКО самого подпоручика, со страхом и удивлением рассматривавшего обросшую небоскребами Японию, это возвращение не радовало. Ночами ему снились джунгли, где он провел столько десятилетий. Его пугали стиральные машины и электрички, приводили в шок реактивные самолеты и телевизоры. Через несколько лет Хиро купил ранчо в самой гуще лесов Бразилии и уехал жить туда. — Хиро Онода неожиданно приехал к нам из Бразилии в 1996 году, — рассказывает вице-губернатор Лубанга Джим Молина. — Не захотел останавливаться в отеле и попросил разрешения поселиться в землянке в джунглях. Когда приходил в деревню, никто не подавал ему руки. «Последний самурай» Второй мировой войны жив и поныне. Я отыскал его адрес, но он категорически отказался со мной разговаривать, объяснив: «Я выпустил книгу «Не сдаваться: моя 30-летняя война», где уже ответил на все вопросы. Что бы случилось, если бы за мной не приехал майор Танигучи? Все очень просто — я продолжал бы воевать до сих пор…» — ответил мне 82-летний подпоручик Онода. Сейчас 85-летний Хиро Онода живёт в Токио, избегая общения с прессой. После трёх лет переговоров он согласился на краткую встречу с обозревателем «АиФ». «Болел только один раз» — ЧЕСТНО говоря, я тоже не представляю, как можно 30 лет скрываться в джунглях… — Человек в мегаполисах слишком оторвался от природы. На самом деле в лесу есть всё, чтобы выжить. Масса лекарственных растений, повышающих иммунитет, служащих как антибиотик, обеззараживающих раны. Умереть с голоду тоже невозможно, главное для здоровья — соблюдать нормальный режим питания. Например, от частого потребления мяса температура тела повышается, а от питья кокосового молока — напротив, понижается. За всё время в джунглях я болел только один раз. Не следует забывать об элементарных вещах — утром и вечером я чистил зубы толчёной пальмовой корой. Когда меня потом осматривал дантист, то он поразился: за 30 лет у меня не было ни единого случая кариеса. — Что первым делом нужно научиться делать в лесу? — Извлекать огонь. Сначала я поджигал стеклом порох из патронов, но боеприпасы требовалось беречь, поэтому пробовал получить пламя при помощи трения двух кусков бамбука. Пусть не сразу, но в итоге у меня это получилось. Огонь нужен для того, чтобы кипятить речную и дождевую воду, — это обязательно, в ней есть вредные бациллы. — Когда вы сдались, то вместе с винтовкой отдали филиппинской полиции 500 патронов в отличном состоянии. Как у вас сохранилось столько боеприпасов? — Я экономил. Патроны шли строго на перестрелки с военными, а также на то, чтобы добыть свежее мясо. Изредка мы выходили на окраины деревень и ловили отбившуюся от стада корову. Животное убивали одним выстрелом в голову и только во время сильного ливня: так жители деревни не слышали звуков стрельбы. Говядину мы вялили на солнце, делили её так, чтобы тушу коровы можно было съесть за 250 дней. Винтовку с патронами я регулярно смазывал говяжьим жиром, разбирал, чистил. Вообще, берёг её, как ребёнка, — закутывал в ветошь, когда было холодно, закрывал своим телом, когда шёл дождь. — Чем вы ещё питались кроме вяленой говядины? — Варили кашу из зелёных бананов в кокосовом молоке. Ловили рыбу в ручье, пару раз совершили налёт на магазин в деревне, забрали рис и консервы. Ставили ловушки на крыс. В принципе в любом тропическом лесу нет ничего опасного для человека. — А как насчёт ядовитых змей и насекомых? — Когда вы годами находитесь в джунглях, то становитесь их частью. И понимаете, что змея никогда просто так не нападёт — она сама вас до смерти боится. То же и с пауками — они не ставят цель охотиться на людей. Достаточно не наступать на них — тогда всё будет нормально. Разумеется, с самого начала лес будет очень страшен. Но через месяц привыкнете ко всему. Мы опасались вовсе не хищников или змей, а людей — даже суп из бананов варили исключительно ночью, чтобы дым не увидели в деревне. «Больше всего не хватало мыла» — ВЫ не жалеете, что потратили лучшие годы своей жизни на то, чтобы вести бессмысленную партизанскую войну в одиночку, хотя Япония уже давно сдалась? — В императорской армии не принято обсуждать приказы. Майор сказал: «Ты должен оставаться, пока я не вернусь за тобой. Это приказание могу отменить только я». Я солдат и выполнял приказ — что тут удивительного? Меня оскорбляют предположения, что моя борьба была бессмысленной. Я воевал, чтобы моя страна стала могущественной и процветающей. Когда я вернулся в Токио, то увидел, что Япония сильна и богата — даже богаче, чем прежде. И это утешило моё сердце. Что касается остального… Откуда же я мог знать, что Япония капитулировала? Я и в страшном сне не мог себе это представить. Всё это время, что мы сражались в лесу, были уверены — война продолжается. — Вам сбрасывали с самолёта газеты, чтобы вы узнали о капитуляции Японии. — Современное типографское оборудование может напечатать всё, что нужно спецслужбам. Я решил, что эти газеты фальшивые — их изготовили враги специально для того, чтобы обмануть меня и выманить из джунглей. Последние два года с неба бросали письма моих родственников из Японии, которые уговаривали меня сдаться, — я узнал почерк, но думал, что американцы их взяли в плен и заставили написать такие вещи. — В течение тридцати лет вы воевали в джунглях с целой армией — против вас в разное время задействовали батальон солдат, отряды спецназа, вертолёты. Прямо скажем — сюжет голливудского кинобоевика. У вас нет ощущения, что вы супермен? — Нет. С партизанами всегда тяжело воевать — во многих странах десятилетиями не могут подавить вооружённое сопротивление, особенно в труднопроходимой местности. Если ты чувствуешь себя в лесу как рыба в воде — твой противник попросту обречён. Я чётко знал — по одной открытой местности следует перемещаться в камуфляже из сухих листьев, по другой — только из свежих. Филиппинские солдаты не были в курсе таких тонкостей. — Чего вам больше всего не хватало из бытовых удобств? — Трудно сказать. Мыла, наверное. Я стирал одежду в проточной воде, используя золу от костра как чистящее средство, и умывался каждый день… но очень хотелось намылиться. Проблема была в том, что форма начала расползаться. Я изготовил иголку из обломка колючей проволоки и штопал одежду нитками, которые сделал из побегов пальмы. В сезон дождей жил в пещере, в сухой сезон строил себе «квартиру» из бамбуковых стволов и покрывал крышу пальмовой «соломкой»: в одной комнате была кухня, в другой — спальня. — Как вы пережили возвращение в Японию? — С трудом. Как будто я из одного времени сразу перенёсся в другое: небоскрёбы, девушки, неоновая реклама, непонятная музыка. Я понял, что у меня произойдёт нервный срыв, всё было чересчур доступно — питьевая вода текла из крана, еда продавалась в магазинах. Я не мог спать на кровати, всё время ложился на голый пол. По совету психотерапевта я эмигрировал в Бразилию, где разводил коров на ферме. Только после этого я смог вернуться домой. Но и сейчас на три месяца в году я уезжаю в горные районы Хоккайдо: там я основал школу для мальчиков, где учу их искусству выживания. — Как вы предполагаете: может ли кто-то из японских солдат и сейчас скрываться в глубине джунглей, не зная, что кончилась Вторая мировая война? — Возможно, ведь мой случай не был последним. В апреле 1980 года сдался капитан Фумио Накахира, который 36 лет прятался в горах филиппинского острова Миндоро. Не исключено, что в лесах остался кто-то ещё… — Но если бы майор Танигучи не отменил свой приказ… вы воевали бы до сих пор? — Да. Кстати: В МАЕ 2005 года агентство «Киодо Ньюс» сообщило, что в джунглях острова Минданао (Филиппины) обнаружены двое японских военных — 87-летний лейтенант Иосио Ямакаве и 83-летний ефрейтор Судзуки Накаути: были опубликованы их фотографии. Посольство Японии в Маниле выступило с заявлением: «Мы не исключаем того, что в филиппинских лесах всё ещё прячутся десятки (!) японских солдат, не знающих о том, что война давно закончена». На Минданао срочно выехали три сотрудника посольства Японии, однако по неизвестным причинам встретиться с Ямакаве и Накаути им так и не удалось. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 07-03-2009 20:49
	ПРЕОДОЛЕНИЕ СЕБЯ, своих страхов Норвегия, Ставангер, внизу пропасть в 1 км (лететь секунд 20 , если что...) Вот это - наш человек: Цитировать
vital Гость	Добавлено: 11-09-2009 10:08
	Чего только стоит Самурайский Меч Катана, которому посей день, нет равных: смотрел на днях как его изготавливают, без Магии здесь явно не обходится. Цитировать
vital Гость	Добавлено: 14-09-2009 09:36
	Харакири или сэппуку — ритуальное самоубийство путём вспарывания живота, принятое среди самурайского сословия средневековой Японии. Принятая в среде самураев, эта форма самоубийства совершалась либо по приговору как наказание, либо добровольно (в тех случаях, когда была затронута честь воина, в знак верности своему сёгуну и т. д.). Совершая сэппуку, самураи демонстрировали своё мужество перед лицом боли и смерти и чистоту своих помыслов перед богами и людьми. В случае, когда сэппуку должны были совершить лица, которым не доверяли, или которые были слишком опасны, или не хотели совершать самоубийство, ритуальный кинжал (кусунгобу) заменялся на веер, и таким образом сэппуку сводилась к обезглавливанию. Как насчет этого? Что то я не пойму в этом смысла. Например, у славян считалось смертным грехом самоубийство, а у японцев это нормально. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 14-09-2009 15:59
	Есть и еще она старая добрая традиция - Маска Смерти. Перед самой кончиной самурай (и якудзы) должен был сам срезать кожу своего лица. Почитай и изучи философию самураев. Смерти нет, главное - свой ДОЛГ. НЕ выполнил его - нечего тебе делать на этом свете. У них нет "личного", только Воин и его долг перед господином, собой, своими предками. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 14-09-2009 16:06
	Что то я не пойму в этом смысла. Например, у славян считалось смертным грехом самоубийство, а у японцев это нормально. Ну ты даешь! Полная безграмотность. Во ВСЕХ древних цивилизациях (РИМ, Спарта, Китай) была для Воинов смерть от своей руки. Поскольку считалось, что прикосновение к тебе, благородному и достойному, руки палача - не достойно. Нужно иметь мужество и честь, САМОМУ решить этот вопрос, коль напартачил. Есть до сих пор понятие "римская смерть" - когда САМ.И у древних славян тоже (язычество). Понятие же "грех", как и "грех самоубийства" ввела христианская церковь. А Люди долгие тысячелетия жили и без нее. Цитировать
vital Гость	Добавлено: 15-09-2009 09:21
	НЕ выполнил его - нечего тебе делать на этом свете. Все равно не пойму, а то там (в другом свете) с этим бременем типа не ходить, какая разница. Здесь (в этом свете) больше шансов и возможностей исправится. Зачем такая категоричность? Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 15-09-2009 11:38
	Этика самураев. Потому это и есть - особый клан, Воины в чистом виде. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 30-12-2009 19:27
	Школа Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю признана правительством Японии в качестве самой выдающейся воинской традиции Японии. В программу обучения этой школы входят иай-дзюцу (искусство выхватывания меча), кэн-дзюцу (искусство фехтования мечом), бо-дзюцу (искусство боя длинным шестом), нагината-дзюцу (искусство боя алебардой), дзю-дзюцу (искусство борьбы без оружия), со-дзюцу (искусство боя копьем), сюрикэн-дзюцу (искусство метания лезвий), нин-дзюцу (искусство шпионажа), сэн-дзюцу (тактика) и тикудзё-дзюцу (искусство фортификации). Однако обучение по программе этой школе выходит за рамки названных дисциплин и включает также такие предметы как астрономия и география, основанные на китайской философии Инь и Ян. Некоторые из самых секретных разделов учения о фехтовании мечом (гокухи-кэн) школы включают фудоти-симмё-кэн, цубамэ-гаэси и некоторые другие (мантры-заклинания и управление Энергией - прим. Марион). Даже сегодня школа продолжает следовать строгому обычаю, согласно которому кандидат на обучение в рю должен совершить кэппан - написать и подписать собственной кровью клятву неукоснительно следовать политике школы. Благодаря этому, Тэнсин Седэн Катори Синто-рю сумела сохранить изначальное учение школы, ее дух и технику, на протяжении своего почти шестисотлетнего существования точно в таком же виде, как оно было передано основателем рю Иидзасой Тёисаем Иэнао. Когда Мастер Индзаса Иэнао создал свою школу, он дал ей имя Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю. Однако Мастера последующих поколений зачастую изменяли это название: Синрё Синто-рю, Катори Синто-рю, Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю и т. д. В 1940 году 19-й патриарх школы и его наиболее выдающиеся последователи приняли решение официально утвердить в качестве названия рюха его изначальное имя - Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю. В настоящее время семья Иидзаса проживая на расстоянии около 1 км к югу от храма Катори, где также расположен буддийский храм божеству Мариситэнсон (Маричи-дэва), которое с древних времен было воинским божеством и божеством-хранителем рода Иидзаса. В начале каждого года в день Овцы по старинному зодиаку начинаеться новый сезон тренировок по Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю. В этот день все ученики и близкие собираются в додзё, чтобы вместе с семьей Иидзаса отпраздновать это событие. Они подносят патриарху 50 кусков соломенной веревки и 50 рисовых колобков, причем число 50 соответствует 50 наиболее выдающимся мастерам школы, включая и самого отца-основателя Господина Иэнао. В апреле месяце 35 года периода Сева (1960) хзйхо школы Синто-рю было признано важнейшим культурным достоянием Японии, первым среди всех японских Будо. Отаке Рисуке Сен-сей Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 18-10-2010 13:01
	ПРИТЧА Великий японский воитель Нобунага решил однажды атаковать врага, который десятикратно превосходил числом его солдат. Он знал, что победит, но солдаты его уверены не были. В дороге он остановился у синтоистского храма и сказал: - Когда я выйду из храма, то брошу монету. Выпадет герб – мы победим, выпадет цифра – проиграем сражение. Нобунага вошел в храм и стал безмолвно молиться. Затем, выйдя из храма, бросил монету. Выпал герб. Солдаты так неистово ринулись в бой, что легко одолели врага. - Ничего не изменить, когда действует рука судьбы, - сказал ему адъютант после сражения. - Верно, не изменить, - подтвердил Нобунага, показывая ему поддельную монету с гербами на обеих сторонах. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 29-07-2011 17:15
	Кто такие Воины-Рейки? Мы помним, что Рейки вскрыл Микао Усуи - Воин (самурай). Чем Воины отличаются от других Мастеров Рейки? Нигде нет точного определения того, кто это такие. Попробуем разобраться. После Посвящения в Рейки (1 ступень), любой человек становится Рейки. Все для него определяется теперь опытом и интенсивностью практики, чистотой и уровнем духовного развития. Однако, существует тип людей, которые используют методы Рейки, чтобы кардинально изменить себя, трансформироваться. Разумеется, под воздействием Рейки изменяется любой человек, по мере набора опыта у него меняется мировоззрение, психологическое и физическое состояние. Но это - не трансформация. Эти изменения - лишь приспособление человеческой структуры к новым условиям, когда человек обретает контроль над внешними энергиями. Изменения восприятия, мировоззрения и состояния даже самого опытного Мастера не носят радикального характера, скорее, это колебания "в пределах нормы". Выйти за эти рамки с помощью простого набора опыта во владении внешними энергиями невозможно. Невозможно потому, что развитие обычного рейкиста - это, за небольшим исключением, рост "вширь". Сделать свою энергетику еще более мощной, восприятие - более тонким, интуицию - сверхэффективной, - все это не ведет к трансформации, к кардинальному изменению себя. Это ведет лишь к тому, что, по мере набора опыта, человек становится отличным целителем. Большинство рейкистов не только не трансформируются, но даже ничего не знают об этом. Однако, есть другие. Те, кто не довольствуется ролью хорошего целителя, те, кто постоянно трудится лишь для одной цели - изменения себя. Эту редкую породу и называют Воинами. Воин не останавливается на том, чтобы усилить себя и усовершенствовать. Развитие Воина - это не усовершенствование стандартного человеческого существа, а его кардинальное изменение. Трансформируется все: восприятие реальности, самосознание, физическое тело. Речь не идет о развитии имеющихся механизмов человеческой личности, а об их полной замене и переходе на совершенно иные позиции не только во взглядах, но и в самом "корне" человеческого существа, о замене базовых принципов жизни на новые, а не о переделке старых. Обычный рейкист - это человек стандартного типа, только со значительно расширенными возможностями, а Воин - это совсем другой тип человека, слабо сравнимый с обычным. Развитие Воина идет "вверх", а не "вширь", как у обычного рейкиста. Благодаря этому, Воину становятся доступны гигантские объемы энергии, эффективнейшие методы ее использования и масса прикладных возможностей, которые многие могли бы назвать сверхчеловеческими. Восприятие Воина не просто тонко и тренированно: оно ИНОЕ. Это восприятие в тысячи раз шире и ярче чувствительности самого опытного целителя. Оно имеет практически бесконечный охват и безукоризненную точность и позволяет ПОЗНАВАТЬ тайны Космоса, а не просто пользоваться какой-то их частью (каналами,энергиями). Собственно говоря, на каком-то этапе Воины перестают нуждаться в применений Рейки как такового, ибо всех целей могут достигать сами по себе. Опытный Воин трансформирует себя настолько, что сам, без внешней накачки, в состоянии исцелять, ясновидеть, телепатировать, перемещаться между разными мирами, да и вообще осуществлять вещи, которые могут показаться чудесами. Однако, это никакие не чудеса, а РЕАЛЬНЫЕ возможности человеческого существа, которые Воины используют самым эффективным образом. Воин строг и гибок, непреклонен в целях и мягок в методах, терпелив и легок, стремителен и точен. Будучи практически неуязвимым для обычной реальности, Воин полон внутренней Тишины и спокойствия, которые и делают его существом иного порядка среди большинства Мастеров. В сущности, разница между обычным рейкистом (вне зависимости от его опытности и силы) и Мастером-Воином - это как разница между хорошим пользователем компьютера и программистом, который пишет для этого компьютера программы. Воин сам создает себе мир, правила и возможности, которыми намерен пользоваться. С тем же успехом Воин может создать все это и для обычного целителя. Если для обычного рейкиста Рейки - это единственный инструмент делать что-то, то для Воина Рейки служит инструментом лишь для изменения себя. Трансформированный Воин силен сам по себе и не нуждается в помощи инструментов. Все свои инструменты Воин создает сам. Однако, Рейки не отбрасывается. Воин твердо понимает: никому не удастся стать Воином, без Рейки. Разработать новую методику использования уже известных энергий? Воины делают это для остальных.Они помогают целителям и обучают их, открывая новые грани искусства владения собой и Рейки. Методы тренировки Воинов включают в себя особые упражнения - энергетические, физические и психические тренировки для подготовки человека к переходу на другой уровень существования. Никакого массового обучения Воинов не может быть. Путь Воина - это очень трудная жизнь, требующая решимости, силы и полной самоотдачи, намеренного одиночества.Воины никого не призывают следовать за собой. Некоторые все-таки пробуют, но 99 из 100 сворачивают с этой дороги, поняв, что не могут побороть себя. Нужно нечто большее - решимость и бесконечной силы Намерение ИЗМЕНИТЬСЯ. Не удастся стать Воином тому, кто хочет таким образом сделаться лучше других, не станет им и тот, кто хочет власти и денег в мире людей. Путь Воина чуток, у него есть Сердце, живое и внимательное. Путь этот сбросит с себя любого, кто попробует следовать по нему, пряча за пазухой подобные мотивы. Единственный мотив, который может принять путь Воина - это намерение трансформации, положенное в основу существования данного человека и являющееся единственной целью жизни будущего Воина. Как отличить Воинов? Воина невозможно отличить от обычного Мастера по каким-то простым критериям. Воины не очень любят огласку и, являясь существами самодостаточными, часто ведут одиночную жизнь в том смысле, что не обнародуют своей особенной сути. Некоторые из них известны как целители, но практически неотличимы от обычных опытных целителей для неподготовленных глаз. Другие вообще не практикуют оздоровительную часть Рейки, используя эту энергию лишь для собственного развития. И тех, и других найти практически невозможно, т.к. они этого не хотят и общаются на темы пути Воина только с другими Воинами. С другой стороны, есть масса предприимчивых лекарей, которые с поспешностью громко присваивают себе звание Воина, чтобы увеличить интерес к себе со стороны своих учеников и клиентов. Этих не стоит воспринимать серьезно. Цитировать
vital Гость	Добавлено: 02-08-2011 12:09
	Удивительная энергия Рейки, она такая разная – мягкая и твердая, легкая и тяжелая, меняясь и принимая раз формы она словно играется с тобой. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 26-11-2011 22:12
	Попытаться мыслить по-новому и увидеть мгновенные, ощутимые результаты - поистине уникальный опыт. Существует старинная поговорка, которую можно часто услышать в додзё: "Услышишь - забудь. Увидишь - запомни. Делай и поймешь". Фрагменты из книги: Фредрик Дж. Ловрет "Путь и сила. Секреты японской стратегии". Пер. с англ. В. Пузанов. - К.: "София", 2000. - 272 с. Цитировать
marion999 Гость	Добавлено: 26-11-2011 22:15
	Нобаси - стратегия "растягивания" противника. ..... Использовать нобаси в бизнесе несколько сложнее. Если вы считаете оружем своего конкурента рекламу, то тогда пределы использования определяются бюджетом. Стратегия заключается в том, чтобы заставить конкурента перерасходовать свой бюджет, и если вы правильно рассчитали время своего контрдействия, то у вашего конкурента не хватит фондов, чтобы противостоять ему. Вы можете использовать нобаси в споре. Если вы будете выступать с контрпредложением всякий раз, когда ваш оппонент представляет свою точку зрения, это настроит его против вас. Чтобы использовать нобаси в этой ситуации, просто расслабьтесь и слушайте. Рано или поздно ваш оппонент выскажет все, что у него есть в поддержку своих аргументов, и устанет от звука собственного голоса. И вот здесь вы делаете одно-единственное, хорошо продуманное заявление. В данной ситуации оно будет иметь намного больший эффект, чем если бы вы сделали его в перерыве между аргументами вашего оппонента. Применяя нобаси, самое главное не становиться жадным - не пытайтесь слишком сильно растянуть противника. Вы должны использовать это хэйхо очень деликатно, чтобы не сделать его слишком очевидным. Цитировать

Страницы: 1 2 3 Next>>

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- О Мастерах, для Мастеров БЛАГОтворительные сеансы РЕЙ КИ РЕЙ КИ (традиционное классическое) - Универсальная Жизненная Энергия Жизнь в Новых энергиях Эпохи Водолея Путь Воина Духа, МАГИЯ СИЛЫ Саморазвитие Причинно-следственные связи (карма) Здоровье ОБЩЕНИЕ Форум как ступени вашего духовного развития ДАО КУРАМА / РЕЙ КИ (традиционное классическое) - Универсальная Жизненная Энергия / Самурайские традиции (Путь Воина)