Что есть юмор?

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Курим трубку, пьём чай Интересная режиссура Стихи,которые сочиняют форумчане Публикации Виртуальный кинотеатр Льва Савицкого Театр и прочие виды искусства -продолжение / Курим трубку, пьём чай / Что есть юмор?

Страницы: << Prev 1 2 3 4 5  ...... 11 12 13 14 15 16 17 Next>>

Автор	Сообщение
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 01-03-2008 10:11
	Между тем нашелся лондонский издатель, пожелавший напечатать ее. Дело совпало с обсуждением нового закона о цензуре (1958-59 г.) причем "Лолита" служила аргументом и для либералов и для консерваторов. Парламент выписал из Америки некоторое количество экземпляров, и члены ознакомились с книгой. Закон был принят, и "Лолита" вышла в Лондоне, в издательстве Вайденфельда и Никольсона, в 1959-ом году. Одновременно Галлимар в Париже подготовил ее издание на французском языке, - и незадачливое первое английское издание "Олимпия Пресс", деловито и возмущенно оправляясь, опять появилось в киосках. С тех пор "Лолита" переводилась на многие языки: она вышла отдельными изданиями в арабских странах, Аргентине, Бразилии, Германии, Голландии, Греции, Дании, Израиле, Индии, Италии, Китае, Мексике, Норвегии, Турции, Уругвае, Финляндии, Франции, Швеции и Японии. Продажу ее только что разрешили в Австралии, но она все еще запрещена в Испании и Южно-Африканской Республике. Не появилась она и в пуританских странах за железным занавесом. Из всех этих переводов я отвечаю, в смысле точности и полноты, только за французский, который я сам проверил до напечатания. Воображаю, что сделали с бедняжкой египтяне и китайцы, а еще яснее воображаю, что сделала бы с ней, если бы я допустил это, "перемещенная дама", недавно научившаяся английскому языку, или американец, который "брал" русский язык в университете. Вопрос же - для кого, собственно, "Лолита" переводится - относится к области метафизики и юмора. Мне трудно представить себе режим, либеральный ли или тоталитарный, в чопорной моей отчизне, при котором цензура пропустила бы "Лолиту". Кстати, не знаю, кого сейчас особенно чтят в России - кажется, Гемингвея, современного заместителя Майн-Рида, да ничтожных Фолкнера и Сартра, этих баловней западной буржуазии. Зарубежные же русские запоем читают советские романы, увлекаясь картонными тихими донцами на картонных же хвостах-подставках (*3) или тем лирическим доктором с лубочно-мистическими позывами (*4), мещанскими оборотами речи и чаровницей из Чарской, который принес советскому правительству столько добротной иностранной валюты. Издавая "Лолиту" по-русски, я преследую очень простую цель: хочу, чтобы моя лучшая английская книга - или, скажем еще скромнее, одна из лучших моих английских книг - была правильно переведена на мой родной язык. Это - прихоть библиофила, не более. Как писатель, я слишком привык к тому, что вот уже скоро полвека чернеет слепое пятно на востоке моего сознания - какие уж тут советские издания "Лолиты"! Как переводчик я не тщеславен, равнодушен к поправкам знатоков и лишь тем горжусь, что железной рукой сдерживал демонов, подбивавших на пропуски и дополнения. Как читатель я умею размножаться бесконечно и легко могу набить огромный отзывчивый зал своими двойниками, представителями, статистами и теми наемными господами, которые, ни секунды не колеблясь, выходят на сцену из разных рядов, как только волшебник предлагает публике убедиться в отсутствии обмана. Но что мне сказать насчет других, нормальных читателей? В моем магическом кристалле (*5) играют радуги, косо отражаются мои очки, намечается миниатюрная иллюминация - но он мало кого мне показывает: несколько старых друзей, группу эмигрантов (в общем предпочитающих Лескова), гастролера-поэта из советской страны, гримера путешествующей группы, трех польских или сербских делегатов в многозеркальном кафе, а совсем в глубине - начало смутного движения, признаки энтузиазма, приближающиеся фигуры молодых людей, размахивающих руками… но это просто меня просят посторониться - сейчас будут снимать приезд какого-то президента в Москву. /Владимир Набоков/ /7-го ноября 1965 г./ /Палермо/ Комментарии (*1) /…Грэхаму Грину… в одной лондонской газете/ - Грэм Грин назвал набоковскую "Лолиту" в газете "The Sunday Times" одной из трех лучших книг года. (*2) /…некто Джон Гордон…/ - редактор газеты "The Sunday Express", на страницах которой он подверг суровой критике с морализаторских позиций и Набокова, и Грэма Грина. (*3) /…картонными тихими донцами на картонных же хвостах-подставках…/ - Это сказано, разумеется, о "Тихом Доне" М. Шолохова. (*4) /…лирическим доктором с лубочно-мистическими позывами…/ - Набоков невысоко ценил роман Б. Пастернака "Доктор Живаго" и считал его неуклюжим и мелодраматическим произведением. (*5) /В моем магическом кристалле…/ - отсылка к последним строкам "Евгения Онегина": "…И даль свободного романа / Я сквозь магический кристалл / Еще не ясно различал". /А. Люксембург/ Бумажный оригинал *Набоков В. В.* Собрание сочинений в 5 томах: Пер. с англ. / Сост. С. Ильина, А. Кононова. Комментарии А. Люксембург. - СПб.: "Симпозиум", 1997. - 672 стр. (Т. 2). С. 386-390, 652. -------------------------------------------------------------------------------- [1] Подзаголовок произведения пародирует названия английских "исповедальных" порнографических романов XVIII в., например широко известную в странах английского языка книгу Джона Клеланда "Фанни Хилл. Мемуары женщины для утех, рассказанные Джоном Клеландом" (1749). Вместе с тем он, возможно, отсылает нас к одному из вероятных аллюзивных подтекстов "Лолиты" - сборнику эссе и рассказов французского поэта-символиста Поля Верлена "Записки вдовца" (1883-1884; русск. пер. 1911). В одном из рассказов поэт с умилением описывает свою 11-летнюю дочь, но в финале выясняется, что его дочь "никогда не существовала и, вероятно, уже никогда не родится". Верлен, как полагает А. Долинин, занимает особое место среди исторических лиц и литературных персонажей, с которыми отождествляет себя Гумберт Гумберт, в силу того, что он представляет собой пример "больного гения": кутила, дебошир, гомосексуалист, пьяница, наркоман и сифилитик, Верлен создал стихи высочайшего класса; к тому же он стрелял в своего "злого гения" Артюра Рембо, отсидел два года в тюрьме, в заключении обратился к христианству и написал цикл покаянных стихов. Обратим внимание на то, что в "Предисловии" и самой "исповеди" сходным образом охарактеризованы обстоятельства, в которых она писалась. А. Аппель также отмечает, что термин "светлокожий вдовец" (white widowed male) встречается в историях болезни пациентов психиатрических клиник. [2] Если фамилию Гумберт (Humbert) прочесть на французский манер, то она может восприниматься как омоним слова ombre (тень). Вместе с тем она омонимична испанскому слову hombre (человек). Используемое удвоение - Гумберт Гумберт - может пониматься как "тень человека" (ombre of an hombre), ведь к моменту опубликования своей книги повествователь уже мертв. Кроме того, здесь можно усмотреть намек на мрак наваждения и непонимания истинного положения вещей, в котором пребывает главный герой. Добавим также, что Г. Г., как и любой другой повествователь у Набокова, может рассматриваться как тень автора. [3] Анаграмма имени и фамилии писателя. Добавленное в русской версии "Дамор - по сцене, Блок - по одному из первых мужей" намекает на роль, которую сыграла поэзия А.Блока в становлении Набокова-поэта. В тексте в дальнейшем обнаруживаются аллюзии на Блока. В английской версии любовницу Куильти зовут Vivian Darkbloom. Она же "является" автором примечаний к роману Набокова "Ада". [4] Суд под председательством нью-йоркского судьи Джона М. Вульси вынес решение, снявшее запрет на издание в США романа Джеймса Джойса "Улисс" как произведения будто бы порнографического и оскорбляющего общественную нравственность, что послужило прецедентом для пересмотра законов о печати. [5] Контраст черного и белого цветов (от /итал./ bianco - белый и /нем./ schwarz - черный) соответствует представлению писателя о том, что для школы психоанализа, пародирование которой - одна из сквозных тем романа, характерно упрощенное, примитивизированное видение и истолкование мира. В первоиздании имеется два варианта написания этого имени: "Биянка" и "Бианка". [6] Это имя появляется не случайно, ибо, как указал еще А. Аппель, его носил английский натуралист (1627-1705), который создал систему классификации насекомых, основанную на принципе метаморфоза. Цитировать
Tusik Кандидат Группа: Участники Сообщений: 1488	Добавлено: 04-03-2008 17:14
	невыдуманная история: Шереметьево. Огромная очередь на взлёт. Строго соблюдается чистота радиоэфира. Внезапно от одного из ожидающих бортов яростно- Борт ХХХ: "Е..твою мать! Сколько можно! Я уже о...ел ждать!!!" Диспетчер:"Только что сказавший фразу,немедленно назовите себя!" "Повторяю,крайний,кто выходил в эфир,немедленно назовитесь!" Борт ХХХ:"Я сказал ,что я о...ел,а не е...нулся!" Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 05-03-2008 08:51
	Гипотеза о том, что женщина умеет думать, не лишена оснований. Рассказывают, что был такой случай. Пришел однажды один мужик с работы домой и захотел покушать хлебушка. А вместо хлебушка баба его показывает ему какой-то совершенно незнакомый пуфик - гадкий такой, маленький и все время в углу стоит. Дрянь, как и все пуфики. Тут мужик и говорит: - Очень хочу я хлебушка покушать. А сам, конечно, уже смотрит на пуфик, и видно, что хочет он его убить. А жена ему отвечает: - А ведь нет у нас хлебушка. - А от чего же это хлебушка у нас нет? - А потому у нас хлебушка нет, что я пуфик купила. Посмотри, какой он у нас маленький. И все время в углу стоит. - Да на какой же хрен мне нужен твой пуфик, когда я, положим, хлебушка хочу? - Ну вот, а я думала, что он тебе понравится. Вот какой это был случай. И на его основании некоторые исследователи делают вывод, что женщины все-таки умеют думать. Может так оно и есть. Но только как же это надо думать, чтобы решить, что мужику может пуфик понравиться? Не знаю я. Лично меня охватывают серьезные сомнения. И исследователей тоже наверняка охватывают, но только они это скрывают (стесняются правду сказать). И от этого у них потеют очки и появляется перхоть. А чтобы очки не потели и не было перхоти, они придумали специальный термин. И теперь то, что у обычных людей называется "думать", у женщин деликатно называют "женской логикой". И мы сейчас с вами начнем эту самую женскую логику изучать. Тщательно и беспристрастно, чтобы понять, что никакой такой логики у женщин на самом деле не существует. Например, такая дикая ситуация: возьмем мы все тот же пуфик и купим его ей. Просто так, потому что мы думаем, что это ей понравится. И вот вы с пуфиком и улыбкой клинического идиота стоите на пороге. А она вам говорит: - Ну что, опять нажрался? Совесть-то у тебя есть? Вы спрашиваете, еще не понимая ошибки, которую совершили: - Да почему же нажрался? - Да потому что только с пьяных глаз человек может пуфики покупать, когда дома ни куска хлеба нет. Впрочем, возможны и другие варианты. Итак, берем пуфик и идем с ним домой. Пришли? Ну теперь слушайте: - Ну и как ее зовут? Все еще улыбаясь как идиот, вы скажете: - Это он, Пуфик. Я его сам купил. - Да ты мне пуфиком не прикидывайся. Ты лучше на себя посмотри - глаза блудливые, как у дятла весной, и еще улыбается как идиот. Таскается где-то целыми сутками, а дома даже хлеба нет ни куска... И вы думаете, что это все, на что способна так называемая женская логика? Боже мой, как вы заблуждаетесь! Вот вы попробуйте, например, пуфик купить. Да и пойти с ним домой. И что вы там услышите вместе со своим дурацким пуфиком? - Я так и знала! Вот что вы услышите. Еще, возможно, вы услышите сдавленные трагические рыдания: - Говорила мне мама: он тебя изведет. Все нормальные люди уже три раза были на Кипре и раз семь - в Лондоне. А этот все пуфики покупает, и еще улыбается как идиот. Нет, вы посмотрите - он пуфик купил! Дома хлеба нет ни куска, соседка уже три дня как на Кипре, а он еще улыбается! Нет, конечно, бывают еще и не такие случаи. Вот вам, например, совершенно неординарная ситуация. Купили вы, предположим, пуфик и принесли его домой. А дома что? Сплошная женская логика: - Ты меня не любишь! - Почему же? - Да потому что ты клялся всю жизнь носить меня на руках, а теперь носишь какие-то пуфики. А дома тем временем хлеба нет ни крошки... Я понимаю, конечно, что вы в этом месте подумали. Вы, видимо, решили, что знаете, как понять и победить женскую логику. Не делайте этого, прошу вас. Нет на свете никакой женской логики. Слышите? Ни в коем случае не смейте этого делать! Не надо покупать хлеб! Потому что, как только вы решите это сделать, произойдет буквально следующее: - Слушай, ты вообще видел, как мы живем? Это же казарма, а не квартира. Кругом одни твои носки и тапочки. Ты хоть бы пуфик какой-нибудь купил... [Хотите понимать женщин? Знать реальные их мысли, когда они пытаются спрятать их за совершенно отвлеченными речами? На практических тренингах Академии Знакомств вы в реальных условиях научитесь быть предупредительным и понимающим мужчиной для женщин.] Не верите? Попробуйте, вам понравится. Желаю вам больших научных успехов. Цитировать
Tusik Кандидат Группа: Участники Сообщений: 1488	Добавлено: 08-03-2008 15:12
	Есть у меня друг Олег. Он моряк. В одно из плаваний, у него в команде, матрос привез небольшую обезьянку. Hе гориллу, конечно. Макаку какую, или что-то подобное. Зачем привез. У матроса этого дети подрастающие, животных очень любят. В квартире живет котик, но захотелось чего-то необычного. Собака, видимо, решили, что не уживется с котом. Всяких черепах да рыбок не интересно. А тут подвернулся случай, купил по сходной цене обезьянку, чего детишек не порадовать. Потом пришел на корабль, рассказывает: Обезьянка оказалась обезьяном. Захожу домой с гостинцами, все меня бегут встречают, жена, дети на шею вешаются. Я обезьянку завожу в квартиру, тут у детей истерика от счасть, все веселятся, прыгают. Поели мы, поговорили, дети пошли с обезьянкой играть в свою комнату. Я с женой сижу что-то обсуждаю. И тут слышу крики. Орут дети, одновременно испуганно и удивленно орут. Врываются в нашу комнату и с выпученными глазами, что-то бормочут: там, там обезьянка с котиком... Я туда, захожу и охуеваю! Этот обезьян, схватил моего кота левой "рукой" за передние лапы, правой "рукой" за задние, кверху лапами перевернул, и кошачей жопой бодро натягивает на свой обезьяний хуй! И умело так натягивает. Обезьян довольный. А кот, кот пиздец. Слово охуел тут не подходит. Видимо кота никогда в жизни не гомосечила обезьяна. И от такого расклада кот просто ебанулся. Он состроил такую рожу, такое выражение морды у него было, он такие звуки издавал. Словами не передать! Я стою, что делать непонятно. Как снимать кота с обезьяннего члена. Рядом дети. Hадо что-то сказать. Тут жена подтянулась. Картина маслом... Хороший, бля, гостинец детишкам привез! (с) Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:48
	Я.Ю.Попелянский Размышления об антисемитах. С любовью… В предлагаемой вниманию читателей книге содержится много полезного материала для нравственного самосовершенствования различных слоев общества, охваченного в настоящее время межнациональными конфликтами. Стремление автора подойти к проблеме с максимальной объективностью делает книгу интересной и содержательной, призывая задуматься над рядом серьезных проблем. Книга, адресованная самой широкой читательской аудитории, была написана руководителем Всероссийского центра вертеброневрологии, заслуженным деятелем науки РФ, почетным академиком Евро-Азиатской Академии медицинских наук. В ней проблема межнациональных отношений рассматривается с позиции невролога (глава 7). В остальном же в разножанровой манере излагаются и анализируются факты антисемитизма с позиций не только биологических, но и общественно-исторических. Признавая агрессивный национализм как форму национальной, религиозной и социальной нетерпимости, автор приводит доказательство того, что антисемитизм - особая форма ( а не просто одна из форм) национализма, характеризующаяся "навязанным извне извращенным восприятием образа еврея, призывающая к уничтожению всего этноса и таящая, подобно атомному оружию, опасность перерастания Холокоста локального во всечеловеческий". ПРЕДИСЛОВИЕ К ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.... Зачем эта книга?. Вступление. 1. С чего начинается национальная нетерпимость. 2. Убежден, что дело в специфике не семитизма, а антисемитизма. 3."Вина" - навет. 4. Вина - обобщение. 4.А. Авантюристы и фигляры. 4. Б. Религиозные и революционные фанатики.. 4.В. Спесивцы - "аристократы" 4.Г. Жадные стяжатели. 5. "Вина" - русофобия. 6. Антисемитизм "инстинктивный", "атавистический" 7. Медицинский аспект: агрессивный национализм как форма функциональной агнозии и гиперпирамидной активности. НЕКОТОРЫЕ ХАРАКТЕРОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ АГРЕССИВНОГО НАЦИОНАЛИСТА 8. Антисемитизм на обочине других убеждений 9. Два слова о юдофилах (филосемитах) 10. Человеческий фактор. Человек общающийся. 11. З а к л ю ч е н и е. 12. П О С Е С Л О В И Е. ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО РУССКИМ НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТАМ. Памяти отца посвящаю ПРЕДИСЛОВИЕ К ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ Дорогие читатели! Оставляя за скобками ваши положительные отзывы на первое издание, выражаю особую признательность за замечания критические. Они побуждают к дальнейшему объяснению с вами. Кроме того, со времени подготовки к изданию и публикации книги, значительно активизировалась литературная, особенно публицистическая активность по еврейскому вопросу. Поэтому часть информации первого издания во втором издании может быть опущена, как ставшая общеизвестной. Тираж первого издания был крошечным (1000 экз.), он быстро исчез с полок магазинов, а запросы поступают. Так как книга больше не об антисемитизме, а об антисемитах, мы попытались расширить соответствующие материалы, особенно в аспектах биологических, медицинских. Что же касается квинтэссенции самого антисемитизма, то самое лапидарное, почти математически точное изложение известных его черт представлено на одной странице романа Василия Гроссмана "Жизнь и Судьба". Так как они изложены, хотя и тезисно, но всеобъемлеще, они отражают и содержание многих дополнений, которые предлагались в некоторых письмах. Отдельные рекомендации читателей использованы, и за них автор сердечно признателен. В проблеме межнациональных отношений требуется высокая ответственность любого духовного движения, особенно в это судьбоносное десятилетие. Ни одна из современнейших политологических, психологических или философских конструкций не способна пока прогнозировать предстоящее развитие межнациональных отношений. Уж сколько раз твердили миру, сколько раз подобные теории подвергались воздействию ушата холодной воды со стороны текущей практики жизни! Не будь у автора собственного (неврологического) бельведера, с которого он решился наблюдать обсуждаемое явление - антисемитизм, вряд ли и решился бы садиться в эти сани. Надо ли говорить, что он не претендует на "истину в последней инстанции". Книга называется "Размышления…" Они не конспективная подытоживающая логика, они всегда "обо всем". Если, однако, выделить основные наши мысли по данной проблеме, они следующие. 1. Какой бы ни была характерологическая и приобретенная историческая окраска народа, она не "специфична". Этнос состоит из людей вида homo sapiens, а точнее "человек общающийся". В этом смысле все народы равны перед лицом диалогов. Никакой специфики ни у какого народа нет. Нет ее и у евреев. 1а. Случилось так, что у одного семитского (еврейского) племени с неплохим генетическим материалом сложились неблагоприятные исторические условия для государственного пути - цикла цивилизации от начала формирования и до редукции - 1000-1500 лет. Народ вынужден был жить и натренироваться в рассеянии. Это затормозило движение по указанному жизненному пути: евреям удалось пройти путь в 3,5 тыс. лет, но, как люди общающиеся - какими были, такими и остались - ничего специфического. 2. Потребность продуктивного общения во взаимоотношениях с природой - нормальная черта человека общающегося. Хищническая потребность отдельных индивидов враждовать и убивать - ненормальное, специфически атавистическое состояние, подобное наркотическому. Для человеческого общества его проявления деструктивны, общественно нетерпимы. Таков злокачественно агрессивный национализм и его самая опасная форма - антисемитизм. Он, как и атомная опасность, и наркотики, и спид грозит человечеству перерастанием локального холокоста во всечеловеческий. 2а. В формировании антисемитизма, его врожденных и приобретенных черт, важную роль играют специфические особенности восприятия образа "чужого" этноса. В изучении извращенного восприятия антисемитов целесообразно воспользоваться и моделью поражения тех отделов коры мозга, которые ответственны за восприятие образов. 3.Так как в обществе общающихся людей антисемитизм - явление специфически-атавистическое и содержит опасность, подобную атомной или наркотической, это явление требует и специфической юридической оценки. И специфической нацеленности культуры всех наций и конфессий на мирное сосуществование и расцвет. В еврейском народе, как и в других народах, в сфере общения людей нет ничего деструктивного, но так как на него направлено специфическое жало антисемитизма, от евреев требуется особая бдительность. Великий З.Жаботинский говорил, что каждый народ имеет право на своих подлецов. Это спорно. В современном мире еврей такого морального права не имеет. Все человечество должно совершенствоваться. Но еврей, в порядке защиты от антисемитизма, должен совершенствоваться особенно активно. Он не должен быть своим примером рассадником антисемитизма. Этому должны способствовать все средства национальной культуры. Если наша книга хотя бы в малой степени станет стимулом для совместных размышлений, попыток движения от незнания к некоторому знанию, от нравственной темноты к брезжущему свету, автор сочтет оправдавшимися свои надежды и усилия. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:50
	Зачем эта книга? По ходу приобретения жизненного опыта каждый из нас примыкает к одному из двух родов людей: дьявольских (конечно, в кавычках) или богоподобных. Первые застревают на юношеском негативизме, упрямо остаются в цепях гордыни. Они уже в 18 лет утверждают, что все поняли, а уж в 50 - не подступись к ним. Они уже белые или красные и "кто не с нами - тот против нас". Только "друг" или только "враг". Они перебивают твою речь уже на первой твоей фразе. В старости они кончают одиночеством, тюремным или просто сердечным (независимо от общественного положения). Сами не знают счастья, не живут и не дают жить другим. Вторые научаются слушать собеседника, серьезную книгу, реальную или художественную природу. Все средства художественного обогащения (релиия, искусство, общественные институты, педагогика, житейский опыт) непрерывно и до старости формируют такой - интеллигентный - характер. Интеллегент - умеющий слушать. Е.Евтушенко в образе гармониста взывает к толпе: "Граждане, послушайте меня.." Граждане… не хочут его слушать. Пожалуйста, читатель. Много сказано, много написано об антисемитизме. Зачем еще одна книга?. Разве затем, что ее автор врач. Однако, писали об антисемитизме и врачи, особенно психиатры. Писали специалисты многих профилей: и этнологи, и богословы, и политологи, и философы. Писали лица различных верований и национальностей. Вот вам расхожее мнение об антисемитах (заметьте, расхожее, как бы с точкой над i ). Нас не любят большинство неевреев (гоев), от прощелыг и пьяниц до Шевченко, Вагнера и Менделеева. Ну и что? Лишь бы были лойяльны. А вы сами всех любите? То-то. Не только всех гоев, но и тех евреев, из которых и через два поколения нельзя вынуть местечко! Надо понять наших недоброжелателей. Изменить что-либо очередной публикацией все равно невозможно. Не только антисемитов, но и любого насильника, завистника, скрытого или явного, не изменишь. Из волка не сделаешь ягненка, из хама не сделаешь пана. Не все спорно или примитивно в подобном суждении. Прислушаемся и к нему. Уже, исходя из него, целесообразно работать на лояльность к еврейскому народу. Целесообразно выяснять, каковы тенденции и резервы оттачивания возможностей межнациональных приспособлений и примирений. Ну, а если работать, можно ли понять суть межнациональной проблемы, ограничившись шорами одной национальности, только ее интересами? Можно ли их понять без учета интересов международного сообщества, без понимания объективных про-цессов в обществе планеты и не только нашей планеты? Мы - часть ноосферы. Поэтому любой новый позитивный подход к проблеме оправдан. В этой книге мы стремились, во-первых, участвовать в попытках ответить на вопрос: кто они - антисемиты? Правда ли, что среди них встречаются и выдающиеся личности? В чем специфика антисемитизма? А сами евреи - заложена ли в них специфика, возбуждающая антисемитизм? В этой книге мы стремились, во-вторых, поставить вопрос о новом - биологическом - подходе к проблеме. Присоединяясь к мнению об особой специфике антисемитизма( в отличие от других видов национализма), пытаясь понять его общественно-исторические корни, мы сосредоточились и на факторе человеческом, личностном. Мы ставили вопрос о значении врожденных и приобретенных особенностей нервной деятельности, о функциональных возможностях мозга антисемитов в сфере восприятия и исполнительной активности. Все эти вопросы многофакторны, почему и не можем обещать читателю ни легкого чтения, ни односложных ответов на "категорические" вопросы. За исключением одного. Лукавые политики часто утверждают, что не могут (сказали бы они - опасаются) разрешить юридические проблемы нацизма и антисемитизма из-за отсутствия определения этих понятий. Мы считаем, что в предлагаемой читателю книге определение антисемитизма есть, оно предложено для обсуждения. Книга обращена в одинаковой степени к евреям и неевреям (включая антисемитов) и призывает их к участию в соответствующих раздумьях, к соучастию в диагностическом процессе. Книга эта - раздумья. А они протекают не в очерченных границах исторического или медицинского исследования или публицистики. Первый доставленный читателю дискомфорт смешано-жанровый. О соответствующей неудовлетворенности говорили некоторые читатели первого издания : нет четко прогнозируемой судьбы антисемитизма.. Не только ему, грешному автору, но и пророку какому-нибудь не светит образ ясно очерченного будущего. Уж какая там определенность образа в проблеме, в которой тысячелетиями роились неожиданности катастроф в судьбах личностей и народов, в ситуациях, в которых ни конфессии, ни нации, ни партии внутри этих общностей не могут добиться конвергенции! При попытках же сближения то здесь, то там взрываются маргинальные и фундаменталистические оппозиции, превращающие занимающийся день в очередную кромешную ночь. Кажется, любая логическая структура не в состоянии выдержать эти бури. Если художник И.Н.Крамской посадил Христа для размышлений на камень в пустыне, нас с вами, читатель, судьба поместила в поток Броуновского брожения. Размышления в бурном потоке, а вернее - у пропасти национали-стического, атомного и другого самосожжения. И все же, оставаясь в жанре размышлений, автор позволил себе в данном - втором - выпуске книги дополнительную главку, как "Заключение". Это конструкция, сложившаяся по ходу размышлений, диалога с Вами и с живой дейст-вительностью. О втором дискомфорте, доставленном читателю, автор узнал после откликов на первое издание. Оказывается, россиянину представляются бестактными все эпизоды и рассуждения по поводу националистической конкретики. О русском или ином шовинизме вообще - это-де можно, не коробит, а о конкретных проявлениях, скажем в России или национальных автономиях - осторожнее, обстановка и так накалена; о непривлекательных персонажах - евреях - не надо, это же исключения! Не надо, не надо, это опасно. Так считалось в течение 3/4 столетия в "совковом" ханжестве. Помнится, вместо "татарка" говорилось смущенно - "татарочка". Это уменьшительно-ласкательное обозначение должно было извинить тебя, ты-де употребил это слово не в ругательном, а доброжелательном смысле…. Точно также говорилось "евреечка". Когда раздавались призывы к мордованию евреев, пользовались не этим определением народа, а эвфемизмами: космополиты, сионистские наймиты. Вот и теперь предлагалось мне взамен включить в рукопись общепринятые примеры достойных людей любой национальности, примеры межнациональных дружб или фашистских зверств. Об этом, однако, написано или напишут лучше меня. И тогда бы - зачем эта книга? С позиции автора это - диагностические раздумья с общепринятых позиций и, видимо, с некоторым расширением поля с позиций неврологических. Крупный терапевт F.Volhard провозгласил: впереди лечения Боги поставили диагноз. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:51
	Вступление. "…я был и остаюсь евреем… -поляк, потому что мне нравится быть поляком… Я - поляк, потому что в Польше я родился, вырос, учился, Потому что в Польше узнал счастье и горе…Я поляк еще потому, что береза и ветла мне ближе, чем пальма или кипарис, а Мицкевич и Шопен дороже, нежели Шекспир и Бетховен… Я слышу голоса: "Хорошо. Но если Вы поляк, почему Вы пишете "Мы - евреи"? Отвечу: "Из-за крови"- "Стало быть расизм"? Нет, отнюдь не расизм. Наоборот. Бывает двоякая кровь: та, что течет в жилах и та, что течет из жил" Юлиан Тувим В самых сладостных мечтаниях с юношеских лет видится и слышится образ настоящего друга. Но бывает: в длительной командировке , в вагоне дальнего следования, в одном полку или учреждении, на одном курсе университета или на одной улице жизнь неожиданно сводит вас с товарищем. И не то, чтобы он оказался человеком вашей мечты, но проходит время, вас связывает много нитей, как в семье или клане, и вы прикипаете к человеку. Связала меня судьба со штурманом бомбардировщика Иваном Смирновым, с которым долго дружил и в послевоенные годы. Трудно найти два более различных характера, чем его и мой. Была у него какая-то природная душевная сноровка в слиянии с окружающим миром, чего мне не хватало. Будучи моложе меня, он не без основания относился ко мне как старший - покровительственно и тепло. Как-то он пригласил меня на рыбалку. Собирались встать в 5 часов утра. Он безапелляционно заставил меня лечь на его кровать, а сам через пять минут глубоко спал на жесткой скамейке. Я вспомнил других полковых товарищей, непритязательную взаимность и заснул уже без угрызений совести. Этой книгой обращаюсь не только к единомышленникам, но и к вам, мои мыслящие противники и враги - антисемиты, живые и ушедшие из жизни, патриоты своих стран и, в первую очередь, России! Многих из вас я знаю по книгам, фильмам, музыке или публичным выступлениям. Время от времени мое душевное смятение лишает меня возможности понять вас, иногда беру на себя вашу доминанту, приближаясь к пониманию. Обращаюсь к вам, попробуйте понять и нас, относительно немногочисленный и древний народ, евреев. Мы, как и вы, бывали грешны, но, право же и мы также коротали ночи на жесткой скамье, и мы страдали и погибали,чтобы вольготно было вашим народам. В этой книге вы найдете не попытку приукрашивать свой народ, а стремление посмотреть на него "со стороны". Audiator et altera pars (выслушать и другую сторону). Сделайте же и вы попытку понять и свои грехи. Новый взгляд на вещи, прозрение совершается на многих путях и в разные промежутки времени. Апостол Павел прозрел за одну ночь в пустыне, Льву Толстому понадобилось несколько лет, чтобы пройти путь от нравственного инфантилизма до тех духовных высот, о которых мы узнаем по его первым произведениям. В его автобиографической повести "Юность" он (лет в 18), плохо подготовленный к экзамену, думал:"Они же будут держать, а большая часть их еще не "comme il faut"; стало быть у меня еще лишнее перед ними преимущество, и я должен выдержать". Не он один прошел путь от самодовольного барства до благородного гуманизма. Многие из нас прошли путь от тесного мира национальной ограниченности до чистого воздуха всечеловеческой любви. Мое поколение помнит время, когда мало кто из нас был зациклен на националистических инстинктах, было же, было, рождалось же доброе чувство интернационализма! Для большинства молодежи моего довоенного поколения это слово не ассоциировалось ни с каким не классовым разъединением или объединением, а единственно с теплотой дружбы народов. Модные журналисты рисуют пройденные моим поколением 70 лет лишь в черных тонах. Нетрудная работа, так как стараниями подлой номенклатуры социалистические идеи были вначале деформированы, а затем и вовсе загублены. Однако, надо быть слепцом, чтобы в этой сгущавшейся темноте узреть лишь черную кошку. Подобным же образом иные из всего средневековья запомнили одно лишь мракобесие. К.Маркс (Капитал, 1955, I, 720) выделил яркий цветок средневековья - свободные города. Человечество знало уже и расцвет, и падение Рима, и эти самые города - синьории с их республиканскими вольностями, и сменившие их деспотии мелких князей, и пришедшие им на смену национальные формы развития , и т.д., и т.п. Нет черных и белых времен, да и людей нет одноцветных. Есть лишь черные и белые поступки. В СССР в 20-80-е годы в "сердцах миллионов" вызревали цветы человеческого братства - конечно же, в причудливом сочетании с разоблачаемыми ныне чудовищными несправедливостями. Вспоминаются многие мои сокурсники тех лет в !-м Московском медицинском институте, как и сослуживцы-фронтовики из 134 бомбардировочного и 233 истребительного полков. Мы были исполнены возвышающего сознания товарищества. Встречая человека, внешне напоминающего мне тех довоенных друзей, Александра Бородоченко, Якова Лехтера, Виту Бернасовскую или русских богатырей - Костю Захарова, Сашу Пятницкого, Анатолия Руденко, Геннадия Соколова и других однополчан, пытаюсь найти в нынешних тот образ типичного русского человека… и часто жестоко разочаровываюсь. Как-то, находясь в командировке на квартире товарища, не дождался его возвращения с работы - он опаздывал, а я спешил в аэропорт. Когда ждать больше было нельзя, решил оставить ключ кому-нибудь из соседей. Постучал в дверь, лицо хозяйки не вызывало доверия. Когда же другую дверь открыла соседка с лицом, излучающим приветливость и бесхитростность (очень уж она была похожа на одну довоенную добрую знакомую) , я без колебаний оставил ей ключ. Спускаясь по лестнице, думал о "доброй русской простоте". Но эти мысли, когда уже спустился на первый этаж, прервал вопрос появившегося моего товарища: - Где ключ? На четвертый этаж, в свою квартиру, он взбежал, как догадываетесь, быстрее лани и там застал соседку, которая успела забраться уже во вторую комнату - Хотела проверить, погашен ли свет. Часто, очень часто жизнь преподносит подобные подарки. У слабых душой они вызывают демобилизующее разочарование, особенно на фоне опыта моего поколения. Нынешний российский студент, наблюдая общество лживых, алчных, необязательных циников, с недоумением прочтет строки Шубарта Вальтера (Европа и душа Востока., Альм."Русская идея", в.3, 1947). Этот автор, исчезнувший перед 2-ой мировой войной, рассматривал два архетипа: прометеевский, героический, и Иоановский, мессианский, русский. Он считал, что Иоановскому христианству принадлежит будущее. Оно-де все глубже уходит к Богу, проникнуто духом любви. Где оно? Посмотрел бы он на Алексия II с его подноготной. Куда девался Иоановский архетип в русском духе, некоторые остатки которого могло еще наблюдать мое поколение? И не в единицах, а в сотнях. Пережившим ужасы концлагерей трудно представить себе психологию тех миллионов, которых эта беда не коснулась непосредственно. На нашем курсе (!-го Московского мединститута) до Отечественной войны мы на первых порах знали об одном лишь арестованном профессоре Б.И.Збарском, говорили об арестованных трех студентах. Мы ужасалсь коварству "врагов". Но их , казалось, немного. Это-де исключения. Стипендия была скудная, но мы жили весело, дружбы были обычно верными. Художественный, Малый , Большой, Вахтанговский и другие театры, консерватория и концертные залы сеяли "доброе, вечное". В клубе МГУ нас радовали выступления поэтов В.Гусева, Б.Пастернака, К.Симонова, П.Антокольского, Н.Асеева, И.Сельвинского, превосходных артистов, литературоведов. Делились воспоминаниями Евг.Петров, В.Вересаев, А.Гольденвейзер и М.Зощенко. Атмосфера "самой свободной страны" подогревалась творениями В.Катаева, М.Шолохова, А.Толстого, А.Фадеева, Э.Багрицкого, К.Паустовского, С.Маршака, И.Эренбурга, Л.Соболева, А.Суркова, К.Чуковского. Л.Леонова, Д.Фурманова, Вс.Иванова, Н.Тихонова, Ю.Германа, А.Малышкина, Ф.Гладкова, А.Новикова-Прибоя, А.Корнейчука, А.Арбузова и др. Фильмы "Веселые ребята", "Цирк" мы смотрели по 5-10 раз. Образы мещан в творениях А.Чехова и М.Горького были хрестоматийными негативами и на их неприятии воспитывались лучшие человеческие чувства, и мы были свидетелями их проявлений в советских людях. . Будучи по ряду обстоятельств больше пасынком режима, чем обласкан им, я, сын бесправного нэпмана был не чужд критицизма,ныне ставшего всеобщим, но никогда не был лишен симпатии к декла-рировавшимся идеям равенства рас, братства народов. И этот энтузиазм (не без сочетания с советским) ощущался среди людей, с которыми общался в институте и в армии. Вот почему повседневно поражаюсь и задаюсь вопросом: куда девались эти люди? То, что досталось русскому народу в наше роковое столетие, нельзя сравнить с потрясениями других народов. Уже в самом начале века - три революции. И хотя разрушающее действие октябрьского переворота было чудовищным, культурные и духовные традиции еще сохраняли остаточные силы для передачи культурной и нравственной эстафеты нашему поколению1). Когда я учился, были еще "старорежимные" профессора, художники, писатели, композиторы и артисты. Несмотря на аварийную ломку традиций , сохранилась вера, благодаря привлека-тельности социалистической идеи. Многие идеалы и кумиры, доставшиеся нашему поколению, были сомнительными, но энергия веры оставалась, а в Отечественную войну она обрела и новый источник. Я застал еще Россию - ее лицо и характер, пусть и деформированные. После Отечественной войны новые кумиры и идеология на излете своем стали разрушаться изнутри, иллюзии себя исчерпали. Физическое истребление половины генетического фонда ослабило нацию. И если эту трагедию можно сравнить с чем-либо, то только, то только с катастрофой еврейского народа, половину которого истребил фашизм. Это сходство усугубляется еще одной анало-гией. Вот уже более десяти лет миллионы русских прозябают в рассеянии и тысячами погибают на чужбине. Можно, конечно, думать о мистическом совпадении, "предназначении", об "избранности" судеб русских и евреев, о юдаи-христианской идее. Подразумевается, естественно, избранность не в смысле льготных оценок и благ, а в смысле обязанностей (см. А.Мень, "Ветхозаветные пророки", Л., 1998, с.433)2). Русский поэт, грузин по национальности, Г.А.Шенгели (1920) обращался к иудеям: "Народ! Влачи звенящие оковы: Ты избран повелением Иеговы Распространить священные лучи И миру благовествуя спасенье, Иди! Иди закланцем отпущенья И о своем страдании - молчи". О происхождении этих представлений можно судить по высказыванию Даниила Андреева, сына писателя Леонида Андреева: "…Апокалиптика (т.е. гениальные озарения - Я.П.) возникла среди еврейства, повидимому, около VI века до Р.Х…., дольше всего держалась в средневековом еврействе, питаясь жгучей атмосферой _________________________________________________ 1) Существуют данные: люди, связанные с духовной общиной, повышенно ответственны; они верят в полную детерминизацию вселенной (Leser Ronnie, Paisner Marilyn, Magicalthinking, 1985). 2) В ежедневно трижды повторяемой молитве "Алейну" провозглашается цель - этический монотеизм, по существу - творчество: "совершенствовать мир под управлением Бога" его мессионизма" ("Роза мира", М.-1992, с.36). Тягой к этой форме познания проникнуты духовные и творческие биографии Н.В.Гоголя, А.С.Хомякова, К.Н.Леонтьева, Ф.М.Достоевского, В.С.Соловьева, С.Н.Булгакова. В упомянутом трактате Д.Андреева читаем ",..Я не европеец и не азиат. Я - русский: Россия же, это - не страна, а часть света, самостоятельная метакультура" (там же, с.279.). Времена озарения иудейских пророков миновали. Национальные краски народ сохранил в библии и, частично, в живой духовной жизни. Подобные качества народов Востока способствовали взлету астрономии, математики в средние века. Дисциплина, всегда служившая потребностям комфорта, способствовала народам Европы в использовании книги и точного расчета для развития современной цивилизации. К второй половине ХХ века воинственная - до самоотреченности- собранность японцев способствовала сосредоточению на использовании современных технологий (военные всегда снимали сливки всех новшеств). Уже не одна книга, а кассета, компьютер становятся средствами организации и совершенствования жизни. И - объединения. Национальные же краски при всем их обаянии не только радуют объединяющееся человечество, но, к сожалению, обладая и консерватизмом, отстреливаются, выплескивают эти краски. Во взаимоотношениях народа книги (евреев) и народа мечтательной духовности (русских) столько же гармонии, сколько и дисгармонии. Порою некоторые представители народов стояли и спиной друг к другу, но духовным взором народы всегда смотрели чаще в одну сторону. Злободневна проблема взаимоотношений, встречи протянутых рук. Трагичес-кая, вот уже двухтысячелетняя судьба еврейского народа находила сочувствие у лучших людей России. Правда, в том горестном состоянии, в котором находились евреи, среди них, как теперь и среди русских, встречались иногда те же "борцы за выживание", те же изворотливые и во многом непривлекательные типы. По ним антисемиты судили о всем еврейском народе, как ныне по отдельным пьяницам или группам "новых русских" иные судят о народе М.Ломоносова и А.Пушкина.. Не лучший друг еврейства, поэт С.Куняев, еще в 1991г.писал: "Все те же лилипуты Поклонники гешефта и валюты - Так много их? - Везде, куда ни глянь!" Ну, что скажешь поэту о таких стихах? Исключая первую строку, не выражаю чувства оскорбления, если лилипуты - народ Моисея, Эйнштейна, Винера и, между прочим, Г.Гейне, то пусть и "лилипуты": полагаю, что у автора стихов, кроме чувства, сыграла роль технология поиска рифмы. Спрошу, не пожалеет ли поэт, что он использовал свое перо для подобных строк? Ведь ныне почти все в стихах этих - о родном русском народе. Не евреи за прошедшие десять лет создали условия для русских: для нечистого гешефта и валюты. И как бы предвидя греховное стихотворение русского поэта, Август Бебель писал: "Изгоните сегодня евреев, и завтра же на их места засядут христиане, которые нисколько не уступят евреям в искусстве выжимать соки из населения…"(Социал-демократия и антисемитизм, СПб.1907, с.1067)". А автор известных "гариков" написал по подобному поводу: Среди совсем чужих равнин Теперь матрешкой и винтовкой Торгует гордый славянин С еврейской прытью и сноровкой. В связи со стихотворением С.Куняева невольно вспоминаются размышления Вл.Соловьева из его статьи "Судьба Пушкина". Анализируя причины гибели поэта, философ указывает на имевшиеся у него достаточные возможности не уподобляться толпе и держаться выше мелкой вражды и нехристианского презрения к ближним . "Не подобало,- заключает Вл.Соловьев,- и солнцу нашей поэзии". Я смотрю на портрет автора стихов о гешефте. В глазах не только свинцовый блеск, но искренняя боль за мучеников Кремля, за невинного солдата Ивана, расстрелянного смершником. Вижу почти страдальческий изгиб сомкнутых губ автора стихов и думаю: губы эти способны разомкнуться в покаянии за собственный несправедливый суд. Что же касается яда - образа лилипутов, то поэт вряд ли мог предвидеть, что он через несколько лет доставит боль ему самому и несомненно любимому им народу. Внутренне споря с поэтом, не могу отделаться от звучащих в голове стихов Е.Евтушенко. ….Белуха в море зверобою Кричала, путаясь в сетях, Фонтаном крови, всей собою: "Зачем ты так, зачем ты так?" Ну, а его волна рябая Швырнула с лодки, и бедняк Шептал бесследно погибая: "Зачем ты так, зачем, ты так?" И все тревожней год от году Кричат сквозь непогодь и мрак Душа душе, народ народу: "Зачем ты так, зачем ты так?" Евреям в России достались не только боль подобных вопросов. Нам посчастливилось приобщиться к культуре, которая к XVIII-XIX векам расцвела таким великолепием, достались любовь и дыхание в зачарованнои воздухе родины. Однако, любить без взаимности - это мучительно. Влюбленным в географическую родину российским евреям осталось два пути: 1) объяснение, если ты оболган, 2) встречное самосовершенствование в надежде добиться взаимности1). 1) Подобный пример в художественной литературе - см.Ирвинг Шоу "Молодые львы",образ Ноя. В последнее десятилетие открылся и третий путь - эмиграция - но это специальная тема . Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:52
	1. С чего начинается национальная нетерпимость Когда никто не увидит и никто не узнает, а я все-таки и не сделаю - вот что такое совесть. В.Г.Короленко Совесть - есть память общества, усвояемая одним лицом. Л.Н.Толстой В мире есть только два чуда: звездное небо над головой и мораль внутри нас. И.Кант Национальная нетерпимость как бы неожиданно вспыхнула новым взрывом в последние десятилетия в связи с новыми волнами эмиграции. Среди европейцев (исключая жителей Швеции, Португалии, Испании и Ирландии), по данным социалогической организации "Евробарометр", на фоне наплыва рабочей силы из стран третьего мира, стали более распространенными расистские настроения. Почти каждый десятый - махровый расист, каждый третий , особенно среди мало образованных, как-то оправдывает расизм.. Однако, и до этого нового "переселения народов" кровоточащая язва расизма изъедала человеческое общество. В европейских странах дело осложнилось экономически и подло политически - нуждой в арабской нефти, а психологически (особенно во Франции) - комплексом вины перед арабами бедных и криминальных пригородов. Таково обострение болезни после эпидемий фашистской и советской чумы. Эпидемия (если в прямом смысле) - явление однопричинное, моноэтиологическое, вызванное конкретным микробом или вирусом. Другие факторы являются лишь способствующими. Сложнее обстоит дело с заболеваниями хроническими. Они монофакторны. На разных этапах болезни основным становится то один, то другой фактор. Такой хронической бедой является и агрессивный национализм. Для него характерны , как и для заболевания, и внутренние, и средовые факторы, то основные, то способствующие. С чего же начинается национальная нетерпимость? С неприятия чужого, непривычного. Для кошки - неприятие мыши, птицы или собаки (правда, историки говорят о тотемизме - представлениях о родоплеменных обществах, о родстве групп людей с некоторыми животными и растениями; все иное, что за пределами тотема - чужое). Складывается впечатление, что отчужденность человеческих обществ - уже в их истоках, в самой их природе. Однако, живой опыт людей позволяет усомниться в этом. Агрессивный слой - отнюдь не самый глубокий в человеческой природе. Мы постоянно убеждаемся, что нормальные особи разных народов - самых разных - испытывают влечение друг к другу. То, что в человеческом обществе отличает одну расу от другой (внешний облик, голос) - лишь различия внутривидовые. Они, при нормальном воспитании, не отвращают друг от друга.. В раннем детстве фактор видовой совершенно исключает неприятие "чужого" homo sapiens. О том говорит опыт , в частности, и собственный, наблюдения за детьми еврейской национальности, выросшими в русских семьях, и наоборот. Об отсутствии врожденного неприятия образа чужой расы свидетельствует и опыт детских коллективов. Помнится, юношей я впервые познакомился с симпатичным чернокожим соседом по ряду в консерватории. Вскоре я увидел другого чернокожего -очаровательного младенца в фильме "Цирк". Каким же теплом повеяло с экрана, когда его восторженно поднял над зрительным залом еврейский актер Соломон Михоэлс. …..Нашу начальную еврейскую школу и школу польскую разделяла сельская дорога. Во время перемен камни летели в одну и другую сторону. Я плохо понимал - почему так? К нам в дом часто заходила полька, жена агронома. Она радовала мое детское воображение пышной красотой, мелодичной речью. Лет до 11-ти я все же знал, что компанию лучше водить со "своими", это мир более надежный. Да и созревающее сознание напомнило: во время погромов убили моего отца "они". Со временем же, под влиянием возобладавших настроений интернациона-лизма, мое отношение к любому "гою" (нееврею) определилось: уже к пятому-шестому классу, хотя случались еще национально непримиримые и среди украинцев, поляков, да и среди евреев, меня к иноплеменным влекло. Итак, при всей напряженной и вековой отчужденности отдельных рас и наций эта отчужденность у психически устойчивого - явление не биологическое по существу, а приобретенное, преходящее. Каждый найдет в своей биографии примеры подобных преходящих состояний и вне сферы межнациональных отно-шений. Пример первый. В детстве я был свидетелем тревоги, охватившей наше село. Стало известно о появлении бешеной собаки. На перилах моста сидело с удочками несколько человек, они всполошились, услышав сильный, как бы захлебывающийся лай. В направлении к нам бежало очень крупное взъерошенное животное, из рта стекала пена. У одного из стоявших здесь мужиков в руках оказалась лопата. Помню, что я со страхом и восторгом смотрел на каждое его движение. С лопатой наперевес - как со штыком - он пошел навстречу собаке. А та не отклонялась от маршрута и с разверстой пастью как бы вобрала в себя лезвие лопаты. После этого у меня долго оставалось нечто подобное лиссофобии. Она была не врожденной, а приобретенной. Пример второй. На студенческой скамье наблюдал операцию проф. П.А.Герцена - удаление пузыря эхинококка печени. Это усугубило мое настороженноле отношение к собакам И это затем прошло. Пример третий. Я знал военнослужащего, оставшегося до женитьбы целомудленным. Пытаясь защититься от насмешек сослуживцев, он объяснял: опасается венерических болезней. Однажды он исповедался мне. В возрасте семи лет, услышав, что его брат 16-ти лет близок с женщиной, он спросил его, правда ли это. Брат покраснел, затрясся и полушепотом и как бы с угрозой заявил по поводу близости с женщиной: - Какое ты слово сказал! Это же страшно, от "этого" умирают! Рассказ товарища был пронизан иронией, но сильное опасение венерического заболевания было эмоционально-логическим продолжением страха перед "этим". И этот страх с годами тоже естественно прошел. Иногда же внушающая сила детских впечатлений, бытовых, церковных, школьных - это надолго. Сказываются, естественно, и врожденные, биологические особенности личности (см.главу 7). Но и выраженность приобретенных черт, равно и как структура их, меняется в течение жизни, на них можно разумно воздействовать. Жизненные ситуации могут их и усугублять, и сглаживать. В первые годы после гражданской войны и погромов я увидел: юношу из местечка искали весь день и нашли к вечеру в канаве соседней деревни стонущим после побоев. Слышал и об отвратительных драках в отместку. Вспоминаются и неспровоцированные провокации местечковых остряков. Молодой местечковый парикмахер обладал артистическими пантомимическими способностями, вызывая хохот одним своим появлением на базарной площзади или клубной сцене. Стоит он как-то в окружении приятелей и куражится над проходящими мимо местечковыми простаками. Вот он завидел парня из ближнего села. - Парень! - обращается он к нему достаточно громко, чтобы не было сомнения, кого это касается. Затем остряк демонстративно, уже не обращая внимания на приближающегося к нему юношу, негромко, как бы продолжает разговор, не касающийся посторонних: - Парень погнался за конем, схватил его за гриву…. Подошедший в растерянности, поняв, что его разыграли, озирается, и еще до того, как рассмотрел подозрительно благодушные лица зрителей, поворачивается и удаляется, досадливо махнув рукой. Да, это было поколение молодых людей, испытавших ужасы погромов и видевших в каждом нееврее потенциального убийцу. Недоверие, подозрительность порою принимали формы, дававшие дополнительную пищу для агрессивности. Если же "чужак" к тому же и впрямь тип непривлекательный, он разжигает неприятие вдвойне. Как-то старик с типичной иудейской внешностью, с орденскими планками (которые в те времена уже мало кто носил вне праздничных дней) вел себя вызывающе глупо в очереди в продуктовом магазине. Непривычные для русского уха интонации, видимо, раздражали многих. Легко было вообразить, что испытывали окружающие, если и меня, еврея, так и подмывало обрушиться на глупца (Есть у Губермана такой "гарик": "Неожиданным открытием убиты, Мы разводим в изумлении руками, Ибо думали, как все антисемиты, Что евреи не бывают дураками"). Вернемся к эпизоду с обиженным сельским парнем. Легко представить себе, какие чувства воспитывались у него в обстановке настороженности, ожидания подвоха со стороны иных евреев. Легко представить себе, как реализовывалось впоследствии оскорбленное чувство парня, и до того, возможно, настроенного недружелюбно. Занозы в душе скребли долго - до удобного повода. В этом местечке руками некоторых жителей ближнего села все евреи были уничтожены в годы немецкой оккупации. Да и после войны реализация антисемитских настрое-ний государством и "энтузиазмом миллионов" (Высоцкий В.) питалась тем же комплексом незавершенного убийства, мести. Антисемит, привыкший к льготному положению сравнительно с фактически бесправным евреем, терпел тех из них, которые не только сумели выжить, но выбиться в администраторы, производственники, ученые, в деятели культуры. Но уж никак не мог он терпеть тех из них, кто порою бестактно унижал его. Другое дело для него - какой-нибудь настоящий русак, которому повелевать и по рангу положено. Вот рабская психология, выраженная устами плотника из "Плотничьей артели" А.Ф.Писемского: - Когда теперича мужик над тобой куражится и ломается, а от барина всегда снести могу1) Итак, если отвлечься от социальных причин межнациональной розни, в ее почти порочном кольце просмариваются звенья: агрессия - защита (пассивная или активная через изобретательность, изворотливость и преуспевание) - злобная ответная дискриминация - защита через новое преуспевание - еще более мстительная агрессивность и т.д. Кольцо ответных реакций и их реализация все увеличивается в диаметре до фантасмогорических величин Освенцима, или стрельбы по молящимся в арабской мечети. Правда, до войны с фашистами и даже после нее, когда советское правительство начало поощрять антисемитизм, уже до того непрочное порочное кольцо последнего трещало с двух сторон. Жизнь опровергала клеветнические утверждения о руссофобии и о всяких подвохах, которые следует ожидать от любого еврея. Руссофилию же этого народа затем подтвердил и Израиль: в России иудеев называют евреями, в Израиле же их называют русскими… Однако, у многих в СССР подспудно жил и антисемитизм. И.если этот порочный кольцевой поток не является биологически врожденным, какие истоки питают его извне? Тысчу раз сказано: социальные причины, конкуренция, борьба за место, за капиталы, зависть и пр., и пр. Значит, существует первопричина, начало приобретаемой в течение жизни межнациональной розни? Не порочное, значит, это кольцо, а линия с конкретным началом, которое найдено социологами? Если бы так! Любая из этих "первопричин", скажем, зависть, не является прерогативой евреев. Такой же повод для зависти дают и англо-саксы, французы, немцы и, ныне, японцы. Но их не ненавидят за то, что они англичане или японцы. К тому же среди антисемитов много преуспевающих людей - отнюдь не одни несчастненькие завистники. Зависть не является прерогативой.ни простого крестьянина, ни власть имущего. Между тем, крестьянин на крестьянина может обрушиться вилами из ревности или из-за межи, но редко (как показано выше) за отсутствие расового подобия, из-за природного неприятия несхожего объекта.. Военные конфликты или ___________________________________________________________________, 1)Раб, как известно, считает: "Ты начальник - я дурак, я начальник - ты дурак". Советский антисе-мит требует от еврея-израильтянина не отвечать возмездием на террор, а соблюдать логику грибов: "Их едят - они глядят". Один журналист по поводу строк украинского стихотворения "Перед паном Хведором, Ходыть жид ходором" заключает: не будем ходить ходором. Все знают о Вере Засулич, стрелявшей в Трепетова. Кто знает о точно таком же сюжете о рабочем-сапожнике из Вильнюса Гирше Давидовиче Леккерте? В 1901 г. он стрелял в градоначальника фон Валя, истязавшего кнутами евреев-демонстрантов. Только стрелявшего не оправдали, а наказали, на глазах истязателя повесили. От русского "снести" можно, а чтобы "куражился" Гирш!! Общая численность палестинских беженцев за 50 лет достигла 3,5 млн. Об этом справедливо трубят СМИ всех стран, хотя эти беженцы давно могли быть адсорбированы арабскими братьями на своих пустующих плодородных территориях. Но "таперича" и общее число сефардских беженцев с их потомками возросло почти до 4 млн., и все они были адсорбированы Израилем на своих каменистых землях, о чем СМИ почти всех стран умалчивает. Погромы начинаются не из-за споров отдельных соседей по межнациональной и межгосударственной границе. Их вражда инициируется и подогревается властьимущими. Так, ненависть большинства палестинцев к евреям Израиля созревала в условиях, которые тоже можно было свести, в первую очередь, к экономическим, к зависти. И до начала объявленной палестинцами войны (Джихада, интифады Израилю) их доход на душу населения был низким - 2000 долларов в год. За время интифады он снизился до 1400 долларов в год. Однако, винить они стали не вдохновителя своих бед, не Арафата. Они еще больше разогрели свою ненависть к евреям. Короче, даже при самом низком уровне жизни раздувание антисемитизма осуществляется, главным образом, идейными вдохновителями. Ни в Египте, ни в Риме, ни в России или в Германии не было массового истребления евреев, погромов, пока их не инициировали идейные вдохновители от Апионов до атаманов периода Хмельницкого или гражданской войны, или фашистских и коммунистических номенклатурщиков. Как реагировали достойные русские люди на еврейские погромы? Отвлечемся на миг. Реакция русских людей на зверства фашистов в русских деревнях и городах была четкой: зверство. Осуждение. Такой была и реакция многих великих россиян на погромы. Но и тогда, да и в настоящее время среди русских, даже у многих достойных деятелей, казалось бы, несомненно осуждающих погромы, нет-нет, да и возникает вопрос: а сами-то евреи - тоже того…. Не то, что "ты виноват уж тем, что хочется мне есть", а - "все-таки…" Ф.И.Радичев (один из лидеров кадетов) писал: "Это патриотизм недоумевающих людей" В.Т.Шульгин (монархист): "Это самосуд, как и суд Линча". А.И.Солженицын (выдающийся писатель): "У дикой толпы ощущение своей правоты". Короче, это плохо, но надо еще разобраться, какова доля вины и у жертвы, не спешите с безусловными осуждениями убийц. Даже у благороднейшего Л,Толстого однажды проскользнула оговорка: "Это грубое выражение воли народа, его противодействие революционной молодежи" Мы, как следует из этой книги, не против аналитического подхода к любой общности, на любом этапе ее развития, но при анализе убийц невинных жертв начинать с осуждения жертвы!? Что-то не помню русских людей, которые оправдывали бы убийц-фашистов в Хатыни и искали степень вины жертв. Нередко квинтэссенция диагностической задачи, или какой-то части ее, обнаруживается эвристически, неожиданно, по какому-нибудь выразительному (не обязательно яркому) симптому. В переписке Ф.М.Достоевского (М., 1978, т.30, кн.1) я прочел ответ писателя на письмо из Козельца (Черниговской губернии). Учитель церковно-приходского училища жаловался на евреев: "Они для нас ужаснее, чем турки для болгар - последние не так порабощены, как русские крестьяне жидами". А тут еще журнал "Слово" (1878, №2) - сетует воспитатель сельских детей,- в этом журнале оправдывают возможность повсеместного проживания евреев в России. Они-то, по словам этого "социолога", были причиной бедствования миллионов крестьян . Виновные найдены… Я затаил дыхание" что? Что испытал великий праведник? Правда я знал, что в записной книжке Ф.М.Достоевского (полн.собр.соч.-Л.-1972-1988, с.172) содержится признание, что возлюбить человека как самого себя невозможно. -"закон личности на земле связывает, Я- препятствует. Один Христос мог, но Христос был вековечный…" Ну, хорошо, пусть "не как самого себя, но как? А вот как ответил писатель корреспонденту в личной переписке: "Вы жалуетесь на жидов в Черниговской губернии, а у нас здесь в литературе уже множество изданий, газет и журналов издается на жидовские деньги жидами (которых прибывает в литературу все больше и больше), и только редакторы, нанятые жидами, подписывают газету или журнал русскими именами - вот и все в них русского. Я думаю, что это только начало, но что жиды захватят гораздо еще больший круг действий в литературе,а уже до жизни, явлений текущей действительности я не касаюсь: жид распространяется с ужасающей быстротой. А ведь жид и его кагал - это все равно, что заговор против русских!… Редакция "Слова" - это отсталые либералы…Заступаются они за жидов, во-первых, потому, что когда-то (в XVIII) это было и ново, и либерально, и потребно. Какое им дело, что теперь жид торжествует и гнетет русского?… Это из ненависти к христианству они так полюбили жида; и заметьте: жид тут у них не нация, защищают они его потому только, что в других к жиду подозревают национальное отвращение и ненависть. Следовательно, карают других как нацию." Прочитанное меня ошеломило… и во многом просветило. Первое, что я вспомнил - это впечатляющий эпизод в биографии моего коллеги Юрия. Один из наших учителей по профессии - ученый, который отзывался нелестно (и устно в мемуарах) об отце, к которому мы тоже испытывали нечто вроде пиетета. Нашим чувствам в подобнеых ситуациях всегда бывало некомфортно.. Мое патриархальное воспитание не позволяло мне понимать такое. Отец,- говорил этот наш учитель, - плохо включался в мои интересы на всех этапах моей жизни, бывал категоричен в поучениях, переоценивал значительность своих сентенций. Эта сухость суждения нашего учителя, отсутствие сыновней теплоты (как будто речь шла о чужом) удивляли: ведь судил так о родном отце не ученый-сухарь, а человек обаятельный, демократичный, простой в обращении. К нам он относился тепло, а к родному интеллигентному и всеми почитаемому отцу….Правда, позже через много лет, один эпизод меня озарил. Однажды мы, несколько прежних сотрудников, встретились с бывшим руководителем после его доклада (это был уже доклад классика) в фойе престижного зала. Он заинтересовано пожимал нам руки, но как бы невзначай отвлекся, когда был черед его бывшего ученика, нашего товарища - Юрия. Самая пожилая среди нас, профессор Б. оживленно напоминала мэтру: это же наш Юрочка…, но мэтр очень умело, сохраняя атмосферу общей радости встречи, ускальзывал от этого ручейка возбуждения. Он как-то замял возникшую неловкость. Юрий мне рассказал: "Ты помнишь, он мне предлагал тему диссертации, а я предпочел тему, предложенную другим руководителем. Сразу после этого он не высказывал неудовольствия и даже приглашал к себе домой. А что-то в нем созревало по мере того, как препочтенная мною тема стала популярной, чем-то вроде бума. Слабость гения…" И я задумался. Родители этого, одного из наших учителей, развелись, когда ему было 4 года. Была драматичная история. Мать и особенно ее родители запрещали мальчику встречаться с отцом. Были ужасные (включая судебные) конфликты. Ребенка буквально вырывала то одна, то другая семья. Побеждала обычно мать. Она при ребенке рвала фотографии отца, весьма коварно, не прямо, создавала отрицательный имидж отца. На первых порах это вызывало даже негативистическую реакцию и мальчик сбежал в семью отца. Когда же повзрослевший юноша после нескольких лет разлуки с отцом встретился с ним, он стал испытывать отчужденность не только чувственную, но и идеологическую. Детская издерганность сформировала "больной пункт". Исчезло взаимопонимание Многие ученики и тысячи читателей отца его понимали и печатали, а интеллигентный сын - нет. Мать победила. Победил предрассудок. Капля гложет камень. Наше отношение к учителю в сфере чувства, естественно, изменилось, стало более трезвым. Мы повзрослели. Этот эпизод нас просветил. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:54
	Возвращаясь к письму писателя, отметим необычность, негуманность позиции гуманиста. Какой-то артефакт-клякса на каллиграфическом письме. О медико-биологической подоплеке этого артефакта в мышлении великого писателя речь будет позже. Здесь же задумаемся над ситуацией: учитель церковно-приходского училища жалуется Петербургской знаменитости - одолел-де жидовский сорняк на поле чистейшей крестьянской жизни в губернии. Видно, учитель с детства так воспитан, а ныне он и сам сеет "добрые" семена среди детей, а те - среди своих детей…. И вторит ему Ф.М.Достоевский. Вроде и сам он верит, что не только крестьянство, но и издательское дело, - все в стране стонет под ярмом жидовским. Конечно же, в большой стране случалось всякое. Среди евреев были дармоеды, были, может быть, и нечестные издатели (как в любых кругах). Но в каком объеме? Каково это соотношение в жизни и в эмоциях антисемитов? Вот свидетельство ученого, сына писателя Всеволода Иванова. "Мой отец, который был родом из Западной Сибири, вспоминал, что в молодости на протяжении многолетних странствий по селам и городам азиатской части России с антисемитизмом никогда не встречался. Попав уже взрослым человеком по окончании гражданской войны сперва в Петроград, а потом в Москву, он решил, что это какое-то странное городское извращение. В самом деле, деклассированные городские низы, отбросы индустриального общества были питательной средой"(Вяч.Вс.Ивановю.,-Лит.газ,-24.05.90). Конечно же, нам возразят: в Сибири не было евреев - не было и антисемитизма. Во-первых, были. Работая в Новокузнецком ГИДУВе в 50-е годы, встречался с потомственными сибиряками-евреями (старики, профессора Шершевские, Фуксы и др.). Они были сверстниками отца Вячеслава Иванова, да и их родители были сибиряками. Были еврейские общины в регионах Сибири. Так, в Верхнеудинске сосланные туда евреи работали на Транссибирской магистрали, занимались ремеслами и торговлей, создали еврейские школы, возвели синагоги - (Дваш Б., "Лехаим", 1995, № 38). Во-вторых же, учителя-то и другие читающие сибиряки - знали же они о настроениях антисемитов на Западе России! Здесь среда не способствовала приобретению этих настроений. Они и не приобретались. Что касается ответа Ф.М.Достоевского на письмо из деревни, заметим, что ответ этот был, так сказать, задушевным, не публикуемым - не для глаз и ушей его восторженных читателей и слушателей, которым он проповедовал всечеловеческое братство. Не предваряя здесь анализ этих страстей в творчестве (об этом см.ниже), укажем: в личном письме всплыло страстное желаемое и "вслух" не высказываемое стремление исцелить не поддающийся обычным лечебным средствам гнойник русского общества. Исцелить легчайшим путем, вскрыть эту пенящуюся микробами реку и направить ее на чужую территорию, на чуждый автору народ (заметим:в одном абзаце слово жид в бранном контексте повторяется 11 раз). Еще более ошеломляющее действие оказала публикация письма А.И.Куприна его современнику Ф.Б.Батюшкову от 1909 г. ("конечно не для печати и не для кого, кроме тебя"). Мы судили о его отношении к евреям по его образам иудеев в рассказах "Жидовка", "Гамбринус". И вот журнал "22" в 1984 г. публикует неизвестное дотоле письмо, в котором автор заходится в такой дикой злобе в адрес евреев…. Трудно сказать, чего больше в ответных переживаниях читателя-еврея. -изумления, ужаса или боли. И знаете за что - боль? Не только за свое, еврейское. В этой звериной злости русского человека слышится крик ребенка, занозившего пальчик:- "Мамка, ты плохая!" Писатель верит в "великое мировое загадочное предначертание России", между тем "в Самарской губернии жрут глину и лебеду" - до еврейских ли бед (стоит ли тужить, "когда у Хайки Мильман в Луцке выпустили пух из перин"). "Но я хочу.- пишет писатель втихаря другу,- чтобы евреи были изъяты... И чтобы доказать тебе, что мой взгляд правилен, я тебе приведу тридцать девять пунктов. Один парикмахер стриг господина и вдруг побежал в угол мастерской и стал ссать на обои и…спокойно объяснил:- Ничего-с. Все равно завтра переезжаем-с. Короче, евреям не до нас, а нам и подавно не до них, пусть они не болтаются под ногами ("Что ему до того, что рядом кричат и корчатся избиваемые пьяные рабы") Так-то: русские люди избивают своих русских рабов, а гнев оборачивается не на палачей, а на "плохую мамку". Инфантильная реакция-гнев? Нет, атавистическая злоба, не праведная (со стороны отнюдь не одних лишь деклассированных элементов). Это во многом психологическая проблема внушенного воспитанием в о с п р- и я т и я о б р а з а (см.гл.7), почти неистребимого. Даже восприятия у весьма порядочных людей. Я столкнулся с таким восприятием по-новому в эмиграции. В свободной Америке слово "еврей", как и название любой другой национальности, лишено отрицательной окраски. В глазах самих иудеев здесь нет больше мировой скорби и о своих национальных делах они говорят без комплексов. Это для совкового русского так необычно. Да,- говорят они,- все равны, но слышать об этих еврейских интересах нам неприятно. Пожалуйста, говорите, но в мое отсутствие. И добавляют привычное:"Я не антисемит, я готов терпеть еврея, но равноправного еврея…!" Возвращаясь к вспышке злобности писателя, укажем на мнение И.А.Бунина: "Теплая доброта А.И.Куприна ко всему живущему" или, как говорил другой критик, "Купринское благословение всему миру", это тоже было. Однако, надо помнить, что было только в последней поре жизни и творчества Куприна.. Антисемитизм - явление не столько биологическое, сколько приобретенное, активно насаждавшееся как сверху (что общеизвестно, см.ниже) даже деятелями культуры, так и в "низах" общества, например, в церковно-приходских школах и затем в семьях. Прямо-таки насаждалось незнание, создавался образ народа -пугала. Реакция же на "пугало" бывает двоякая.: или приближение, изучение или злое короткое замыкание агрессии, оголтело или боязливо… В своем эссе "Размышления о еврейском вопросе" Ж.П.Сартр указывает на страх антисемитов перед непонятным для него народом. Еврей не похож на других людей. Он спит, ест, читает и умирает как-то особенно. (И писатель-философ замечает: "Как же может быть иначе, если еда, сон и даже смерть еврея отравлены, как может быть иначе, если он чувствует, что вынужден каждую секунду определять свою позицию по отношению к этому яду"). Антисемитизм, по мнению автора - это страх перед человечностью. В отношениях с евреем (это мог быть и китаец или чернокожий) трус-националист находит возможность скрыть свои страхи, убедить самого себя, что его место освящено традицией. Заметим, что и Ж.П.Сартр, говоря о "непохожести" еврея на других, подчеркивает не их какую-нибудь отрицательную специфику, а специфику их недоброжелателей. Даже в США, где антисемитизм выражен незначительно (см.кн.: L.Dinnerstein. Antisemitism in America.-N.Y.-Oxford .- University.- Press, 1994) ,он прорывается больше среди афроамериканцев, т.е. среди людей, у которых страх их притеснения еще остается "больным пунктом". Им кажется, что они почувствуют себя на более высокой ступени, если будут демонстрировать свое презрение к евреям. Зависть, как упомянуто, у националиста имеется не тольео к еврею, но и к англичанину или французу. Однако, одержимый явным или скрытым страхом, он не смеет обрушивать его на сильного. Бесправный же еврей представляется ему более доступной жертвой. Он воспринимает ее чуть ли не с брезгливостью (см.о восприятии - гл.7). Если же такая возможная жертва - да еще преуспевает, здесь включается и фактор агрессивной (не "белой") зависти. В главе 9 приведен рассказ моего товарища, жившего в молодости на окраине Казани и с нежностью вспоминающего свой веселый многонациональный двор. Все там знали и понимали друг друга и были счастливы в этой дружбе. Позже этот мой товарищ переехал в новый район города. Он вместе с родителями стал сажать у дома цветы, деревца, благо лес был близко. Новые жильцы друг друга не знали и, между прочим, приняли его русскую семью за еврейскую. И "отомстили": все вытоптали, вырвали. Это была среда с новым знанием, точнее незнанием. Рассказав об этом, мой товарищ предложил такую формулировку антисемитизма и национализма вообще: целевая, культивируемая властью реакция "сплоченной посредственности"1) на индивидуально-независимые черты недостаточно знакомого народа. (Вспомнилось:"Кого больше всего боюсь? Тех, кто меня не знает и говорит обо мне дурно" - Сенека ______________________________________________________________ 1) Термин Джона Стюарта Милля О неврологическом аспекте этого незнания, недостаточного знакомства - см. в гл.7). Заметим, все же, что ответ на вопрос "с чего начинается " отнюдь не окончателен, и сама постановка вопроса не так уж корректна: было бы четкое начало, была бы, как упоминалось, линия - и тысячелетняя история человечества, начертав ее "начало", указала бы на ее завершение. Между тем, мы пока маемся если не в порочном кольце, то в сети, а не движемся по ясной дороге линии. Да и впрямь, пусть идеолог-националист и "начинал" эту работу, а кто "завел" его самого? Дорога к гармонии пролегает, следовательно, не через поиск одного образа-врага, одного первоначала, логического короткого замыкания, однословного диагноза, а через постоянное взаимодействие умов и сердец, через диалог, неутомимый диалог. На то даны нам перманентная речь и периодичесие прозрения. Здесь уместны слова величайшего английского мыслителя ХХ века И.Берлина о вековых конфликтах народов и цивилизаций (Вопросы философии - 2000, № 5), да простит меня читатель за длинную цитату. "Если старая вековечная вера в возможность осуществления полной гармонии есть заблуждение, и мнения мыслителей, к которым я аппелирую: Макиавелли, Вико, Гердер, Герцен имеют силу, и если мы принимаем, что Великие Блага могут сталкиваться и некоторые из них не могут жить вместе, хотя другие и могут,- короче, если мы не можем иметь все вместе ни в принципе, ни на практике, и если человеческое творчество может зависеть от различных взаимно исключающих выборов, тогда подобно Чернышевскому и Ленину, мы должны спросить: "Что делать?" Как нам выбирать между возможностями? Чем мы должны жертвовать, как многим, во имя чего…Однако столкновения, даже если они неизбежны, могут быть смягчены, требования - сбалансированы, компромиссы - достигнуты. В конкурентных ситуациях не все требования равносильны - сколько-то свободы и сколько-то равенства; сколько-то строгого морального осуждения, и сколько-то понимания данной человеческой ситуации; сколько-то принуждения и сколько-то милосердия - для голодных, нищих, больных, бездомных. Очередность, никогда не окончательная и абсолютная, должна быть установлена" (с.59-60). Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:55
	2. Убежден, что дело в специфике не семитизма, а антисемитизма "Я еврей, но не вижу в этом причины ни для гордыни, ни для стыда, и отстаиваю свое проис- хождение лишь в одном случае: перед лицом анти- семитизма" Bloch.M. Антисемитизм - нелюбовь к евреям - яаление весьма распространенное. Он бывает религиозный, политический, экономический;официальный или неофициальный; расовый; групповой или личный; он может выражаться активно или пассивно, физическим или психическим насилием, оскорблениями (устными или в публикациях); всяческими формами дискриминации, массовыми убийствами, геноцидом. Кто же они - антисемиты, каковы их врожденные и приобретенные черты? Почему в качестве виновной мишени были избраны евреи, почему антисемитизм - особая специфическая форма межнациональной вражды? Известный американский историк Д.Даймонт ("Евреи, Бог, История", 1994) представил блестящий анализ сложного явления неприятия еврейства в историческом разрезе. По его мнению до XIX века это неприятие не обладало никакими специфическими чертами. Оно было таким же как неприятие любой экономически и политически неприемлемой общности… Оно было как бы рациональным. С развитием же среднего класса и пролетариата, с появлением агрессивных люмпенов, появилась удобная мишень - еврея - для отведения злобного пара. Рациональное юдофобство ( как и любой иной национализм) преформировалось в иррациональный антисемитизм в конце XIX столетия. При всей глубине самого изложенного исторического анализа данного явления его нецелесообразно расчленять на два "анти" - антиеврейство и антисемитизм (сам термин антисемитизм придуман И.Марром в памфлете "Победа иудаизма над германизмом" в 1879 г.). Нельзя согласиться с тем, что до XIX века не прослеживается иррациональное злобное восприятие всего еврейства (см.ниже образ Апиона и др.). Речь идет лишь о стадийности одного явления - антисемитизма. Надо полагать, что и сам автор в настоящее время не станет дискутировать под градом исторических доказательств. В качестве примера антиеврейства ( не антисемитизма) Д.Даймонт приводит вражду палестинцев по отношению к евреям. Это-де лишь политико-экономическое противостояние, "рациональное" антиеврейство. Уже в течение одного поколения антиевреи (юдофобы) стали махровыми, атавистическими антисемитами. Что квазинаркотическое в о с п р и я т и е еврея юдофобами, что квазинаркотическое восприятие его антисемитами - это состояния противоестественные. Когда мы зомбируемся под влиянием чар искусства в зрительном зале или на параде, мы вовлекаемся в игру, в мистерию. Только вопрос - в какую игру? Напомним, что в средневековом религиозном театре (мистерии) чередовались эпизоды религиозные и комедийно-бытовые. Освенцим - это дьявольская "игра", инициируемая антисемитами, вводящими себя по-шамански в особое наркотическое состояние. Были в наркотизированном немецком племени, кроме палачей, и нравственно благородные, толерантные к подобному угару Шиндлеры, способные взметнуться над подобным смерчем.. В апокалипсисе - угаре Холокоста парализуется воля жертв, ведомых на смерть. Но и среди них встречались нравственно толерантные в положительном плане - святые Корчаки. И те и другие, герои, поднимаясь над воздухом мистерии, издавали отнюдь не трагикомический крик: "Сумасшедшие, что вы делаете? Тут же люди!" Человечество обязано повторить этот клич: "Люди, это опасно!" И получается, что антисемитов, т.е. подстрекающих к организации и осуществ-ляющих холокост, надо судить, никак не мягче, чем ввоз и распространение наркотиков с учетом их деструктивного действия на человечество. Этот деструктивный процесс имеет свою давнюю историю. Еще до разрушения второго храма в Александрии и Риме на правом берегу Тибра вспыхивали еврейские погромы - еще при императоре Тиберии (41-45л.до н.э.) и Клавдии (37 л. до н.э.). В Александрии возникла община иудеев, выигравших битву Псамметиха еще 700 л. до н.э. К I веку нашей эры здесь уже проживало полмиллиона иудеев. Враждебное отношение к их "засилию" созревало веками и усилилось после падения Иерусалимского храма (70-й г. I века). Хотя иудеи немало способствовали воцарению Веспасиана в Риме, этот грубоватый человек не был щедр в благодарностях. Он унизил все 5 миллионов евреев, живших в Римском государстве: те отчисления, которые они прежде делали в пользу Иерусалимского храма, они должны были после его разрушения вносить как налог на культ Юпитера Капитолийского. В Риме, кроме состоятельных старожилов-евреев, была и еврейская беднота, куда влились и тысяч традцать эмигрантов. Были и евреи-рабы, служившие для кровавых игр на арене, для травли зверями. В Александрии же начались еврейские погромы - погибло около пятидесяти тысяч человек. Вражда к евреям подогревалась профессорами Александрийского музей-она, которые руководили партией белобашмачников. Ярый ненавистник евреев Апион отправил жалобу Римскому императору Калигуле (37-41г.н.э.). По свидетельству Иосифа Флавия от жалобы Апиона, личности, во многих отношениях отталкивающей, в такой степени пахло нелепостью навета, что она не могла не вызвать гнев императора, хотя тот и не обожал евреев. Жалоба Апиона была, кажется, первой попыткой приписать иудеям ритуальные убийства, притом попыткой, еще более неуклюжей, чем все последующие. Сообщалось о каком-то греке, который лет за 100 до того был обнаружен якобы сирийским царем Антиохом в потайной камере Иерусалиского храма. И был тот грек разжиревшим от того, что его обильно кормили, готовя к закланию. Конечно же, в крупном торговом и культурном центре, Александрии первого века, было много причин и поводов и для межнациональной розни. Для антисемитизма же, если не причиной, то важным поводом было различие религиозное1). И до I века языческие народы относились настороженно (порою со страхом) к невидимому и не олицетворяемому Богу иудеев. Фанатическая верность ему особенно при защите обреченного на гибель Иерусалмского храма вызывала удивление и раздражение2). В древнем Риме из 80тыс.отреклись от еврейства лишь 17 человек. А ведь для получения истинной свободы и привилегий достаточно было принести жертву статуе императора. Итак, на первых порах, когда в суровой борьбе людей за выживание им казались спасительными боги и богоподобные правители, евреи не признавали их. Библия оспаривала власть монарха, рабства, она утверждала равенство людей перед законом. Еврейская культура как бы опережала историческую сохранность общества, интересы его развития в условиях той эпохи. Она единственная признавала единственного Бога. Она как бы вызывала огонь на себя. И огонь . ____________________________________________________________ 1) Искрой, которая разожгла огонь погрома, была пышная процессия: назначенный Калигулой царь Иудейский, Агриппа, проездом в Иерусалим не нашел ничего лучше, как красоваться здесь, в Александрии, в царской мантии 2) Раздражала живучесть не отдельных евреев, а всех их общин. Казалось бы: народ уничтожен, он должен раствориться в других этносах, а он, при отсутствии политической влаети, армии, полиции сохранил сплоченность. Евреи-рабы выкупались ближайшими общинами, Эта сохранность была обязана сохранности книги - Ветхого завета, вывезенного раввином Йоха-наном бен Заккаи из горящего Иерусалимского храма в местечко Явне. Там на протяжении 10 веков формировался раввинистический кодекс. Харизм переходил от Бога к Моисею, к торе, к священнослужителям. разгорался. Та же вера в непонятного для всех других народов бога стала позже выделять иудеев-христиан: они-де поклоняются ослу, убивают младенцев и пьют их кровь, они-де призывали поджечь Рим. Особенно усердствовал полукровка философ-циник Филон. После разрушительного пожара в Александрии народ безумствовал и раздавался клич: "христиан - ко львам". Опять те же иудеи. И были они также фанатичны, погибая в Колизее и застенках судилищ за Христа, как прежде за другого Бога1). Прошло несколько столетий и уже многие христиане стали призывать: "Бей жидов, они христоубийцы". Для магометанина же, т.е. начиная с VI-VII века, евреи, отвергшие пророка ислама, стали "неверными", т.е.подлежащими покорению. В средние века, особенно в конце XI- начале XII вв крестоносцы учиняли погромы по пути на Восток. Сведения о первом избиении евреев в России имеются в связи с восстанием 1068 г.: им попутно доставалось, когда грабили княжих людей и епископский двор. В Западной Европе только в Германии с 1198 по 1331 год произошло не менее 52-х больших погромов, особенно во Франкфурте на Майне. Погибло не менее 10 тыс.человек.. Затем в XIII-XIV в.в., в условиях быстрого развития товарно-денежных отношений, евреев притесняли и изгоняли из Англии (1290 г.), из Франции (1394 г.). При Торквемадо их сжигали на кострах инквизиции, изгоняли из Арагонии и Кастилии. Им не прощали ни греха, ни творческую активность, ни изобретательность - своеобразную мутацию профессий, идей. В истории Владимирской Руси вопрос о взаимоотношениях с немногочисленным западным еврейством и с евреями Хазарского каганата представляются весьма запутанными3). Кутерьма жестоких антиеврейских указов на протяжении всего XIX в. не предотвращала волну погромов конца XIX и начала XX в. (см.главу 6), а способствовала ей. При всей сложности взаимоотношений иммигрантов и коренного населения это недоброжелательное отношение законодателей выращивало гроздья гнева у еврейства в одном направлении и одурачиваемых русских масс - в другом, в сторону выпускаемого антисемитского пара. _________________________________________________________________ 1) Читатель, вероятно, помнит картину Г.И.Семирадского в Русском музее "Христиане в Колизее" 2) Можно согласиться с И.Телушкиным, который в книге от 1992 г. писал, что обвинять всех древних иудеев, если бы даже не они заложили основы христианства, в "христоубийстве", нелепо. Как, тем более, нелепо представлять счет современным евреям - как если бы стали обвинять современных греков в "сократоубийстве". Приветствуя снятие указанного обвинения Вторым Ватиканским собором (1962), автор замечает, что вместо этого было бы уместно заявление: "На протяжении двух тысяч лет мы были повинны в антисемитизме, простите нас". Собственно об этом и была молитва Иоанна XXIII - инициатора упомянутого решения Собора ("…Столетия пролежал Авель в крови и слезах, ибо забыли мы про любовь к тебе. Прости нас за то, что своим прегрешением мы во второй раз распяли тебя"). 3) См.детальный анализ кн. А.И.Солженицына в серии статей Семена Резника в журнале "Вестник" за 2002 год. Как бы завершающими антисемитскими операциями в конце XIX и начале XX столетий были известные процессы Дрейфуса (1894), Бейлиса (1913). В целях науськивания темных элементов населения на евреев русские антисемиты высвечивали высокий процент евреев среди корчмарей, спаивающих падких на хмельное славян, высокий процент шпионов. Впрочем, Н.С.Лесков (1883) убедительно показал на примерах (и по данным истории и статистики), сколь абсурдны обвинения евреев в спаивании народа: русские пили во времена Владимира, при Тахтамыше, пили в царевых кабаках с их целовальниками. Во времена Ивана Грозного пьяная голодная толпа народа ринулась даже на хоромы царя. Такого народного разорения, как тогда, в 1547 г., Русь, кажется, не знавала. Воображаю, как трактовали бы краснодарские Климовы-Мироновы или московские Мокашовы причины бедствия, будь в то время в Москве хотя бы десяток евреев. Князь С.Д.Урусов (1907) вспоминает о евреях-купцах, комиссионерах. "Появление их было всегда приятно, так как сопровождалось повышением цен на продукты и аккуратным расчетом по сделкам"(с.12). "Евреи-скупщики составляют желательный элемент для сельского производства: за исключением местных купцов-конкурентов"(с.13). "…я не мог открыть в бессарабских деревнях и тени того злобного, по отношению к евреям, чувства, которое…вспыхивает в светских гостиных и в прочих, далеких от настоящей жизни, местах" (с.337).1) Итак, и в последующем, при инициированном иудаизмом христианстве и исламе, ненависть извергали уже дочерние верования: они самоопределялись, отталкиваясь от иудаизма и евреев. Ставили затем в вину евреям их высокий процент среди бузотеров-революционеров. Однако, подобные социально приобретенные черты не чужды многим представителям любых народов, особенно характерологически "горячим", южным. Социальные и политически факторы не столько рождали, сколько провоцировали периодику массовых вспышек антисемитизма. До Вавилонского пленения, до первого разрушения Иерусалимского храма, если судить по библейским повествованиям, иудейские племена блаженствовали и бедствовали, трудились и грешили наравне с племенами другими. И тогда, когда еврейские племена были в рабстве у фараонов, в этом не было ничего специфического: и до, и после этого рабство существовало и по отношению к другим племенам. В идее богоизбранности не было ничего нового - комплекс свойственен любому человеку и любой общности на определенных этапах. Просто иудеями, народом книги, она была впервые записана в скрижалях. "Избранными" на определенных этапах истории по существу были египтяне, китайцы, викинги-варяги, англо-саксы ____________________________________________________________________- 1) Примером рационального положительного отношения к еврейству являются привилегии, данные им Карлом Великим (742-814), королем франков, императором Священной Римской империи. Он защищал жизнь и права торговцев-евреев, направлял евреев в качестве послов в другие страны, назначал в качестве глав в некоторые районы, а споры между евреями поручил разрешать их судам. Империя получала в ответ не только 10%-е налоги от доходов, расширение торговли на Западе и Востоке, но и активную поддержку при военной защите некоторых крепостей. Ну и что же? Кто-нибудь вследствие этого посягнул на "окончательное решение английского вопроса"? Ведь не в масонских ложах, а реально осуществляла эту власть Царица морей, да еще в форме мирового господства. Было бы это возможно без сильных качественных особенностях этноса? Более скромную избранность в форме библейских обязанностей - отнюдь не господство, реализовали и евреи, не без ошибок и грехов (как все народы). Реализовали в течение пяти тысяч лет, при условиях отсутствия привилегий. Без особых территориальных экспансий и без пролития чужой крови. В этом - скромно констатирующем - а не в претенциозном смысле сложилось и записалось слово "избранный". Как ответственность достойного народа. И только. Выбор еврейского народа как адреса специфической неприязни, видимо, был частично спровоцирован указанной выше письменной фиксацией: избранность приобрела качество определенной данности не только горделивой положительности, но и дискредитирующей отрицательности. Сам факт записи этой ответственности способствовал продолжительной выжи-ваемости этноса. Своеобразное внутреннее узаконение этой ответственности способствовало и идеологической стойкости, и, частично, физическому состоянию народа. В Библии были записаны необходимые в те времена запрет свинины, грибов, требование обрезания, гигиенические правила и навыки, запрет родственных браков. Это была особенность еврейского народа тех времен - ничего специфически криминального. Свои краски - как и у других народов. Ничего порочного в характере народа. Никакой "вины" нации. Краски еврейства в Европейской культуре особенно засветились к началу прошедшего тысячелетия. Выдающиеся немецкие мыслители И.Гердер и А.Арендт видели в еврействе новый образчик человека, занесенный из Азии в Европу. В поисках этого образца "VIII век обшарил всю землю" (.Арендт А.). Да, еврейский характер - беспокойный, упрямый, но разве в большей степени, чем у греков или римлян или у миллионов представителей других творчески одаренных народов? Если антисемитизм - не следствие вины еврейского народа, а вина (и беда) антисемитов, это не означает, что евреи сами не должны "на себя оборотиться". Сами-то дают они повод? Подобный вопрос стали задавать себе и американцы после террористического акта 11 сентября 2001 года, да и русские, обижавшие чеченцев в течение многих десятилетий. Почему маргинальные исламисты ненавидят русских и американцев? Задавая себе этот вопрос, журналист из "Дейли ньюс" и "Форвертс" (20 октября 2001 г., стр.2) заключает, что причина - в дьявольской потребности "чистки": у Гитлера, Полпота, в Руанде и др. Автор заключает: дьяволу "чистки" резоны - ни к чему. Однако, дело не только во вне, в дьяволе, но и внутри, в имперском и жандармском мышлении политиков и военных, в бахвальном эгоизме бесстыдного обогащения, в разгуле порнографии, извращениях и пр. В этих условиях евреям в целях выживания крайне важно устранить по возможности любой внутренний повод пусть и не спицифичный, но усугубляющий ненависть. Если устранение каких-то отрицательных черт требуется не в угоду врагам, но - опосредованно - и в целях самоусовершенствования, почему за этот счет не ограждать народ от повторного Холокоста? При этом, в столь витальной ситуации выглядит жалкой обывательская ссылка на сор из избы. Скрывай - не скрывай о вреде, наносимом еврейству отдельными авантюристами и жуликами - голову под крыло не спрячешь. В этой связи уместно вспомнить множество примеров самокритики многих народов устами их великих писателей, ученых. Еще Эразм Роттердамский, признавая политические успехи вражеской Оттоманской империи, указывал, что этим политическим успехам способствует испорченность "родного" католического общества.. Однозначно: не еврейский "характер", не врожденные или приобретенные черты, даже не особенности исторического пути этого народа, не они первичны, не в них "вина", не в них специфика того явления, которое обозначают термином антисемитизм. В следующих главах мы покажем на конкретных дурных примерах, чего себе еврей не должен позволить, если он думает не только о сиюминутных интересах, но и о возможных жертвах Холокоста. Мы при этом попытаемся рассмотреть, в какой мере специфичен антисемитизм, приписывающий еврейскому народу то одну, то другую вину. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:57
	3."Вина" - навет "О, скажите, кто первый объявил,….что человек потому только делает пакости, что не знает настоящих своих инте- ресов; а что если бы его просветить, открыть ему глаза на его настоящие, нормальные интересы, то человек тотчас же перестал делать пакости,…стал бы делать добро? О, младе- нец, невинное дитя!" Из романа Ф.М..Достоевского "Преступление и наказание" В течение многих веков повторялись попытки убедить легковерных обывателей, что иудеи совершают ритуальные убийства, чтобы замешивать пасхальные опресноки (мацу) на крови христианских младенцев. Католический немецкий священник Фр.Франк в своей книге о ритульных убийствах (ПБГ. 1912) сообщает о 172 процессах в разных странах и городах от Египта, Росии до Западной и особенно - Восточной Европы. Горестное совпадение : в число городов и сел, где происходили подобные процессы, входит и печально известный Освенцим (случай 102). В 1894 г. здесь обвинили еврейку, тоговку, в ритуальном убийстве. Обыск обнаружил вместо христианского ребенка, козочку, заготовленную на праздник Пасхи. Всякий раз приводились "доказательства" тайных убийств. Вначале клеветникам не хватало фантазии для конкретизации цели "убийств младенцев" (1144 г. - в Норидже; 1225 г. - в Линкольне, Англия . С XIV в.стали утверждать, что убийства совершаются с целью использования христианской крови для изготовления пасхальных опресноков. В 1840 г. цивилизованный мир возмутился кровавым наветом в Дамаске. К чести судов они ни в одном из 172 процессов не пошли на поводу у клеветников и разоблачали провокационный характер обвинений. Надуманные обвинения могократно отвергались самым решительным образом Ватиканом, главами католических орденов, светскими властями, университетами. Приходится удивляться тому, что среди умышленно лгавших, встречались не только прощелыги-пьяницы, половые из трактиров, дворники и дезориентирующие публику черносотенные "теоретики" (об этом - позже), но и отдельные цивилизованные профессора. Запятнали свою честь поддержанием мифа о ритуальных убийствах Киевские профессора, историк Н.И.Костомаров (впрочем, сосланный в Саратов, он подвизался и в тайной канцелярии губернатора), психиатр И.А.Сикорский и другие. Иные пусть и не верили в нелепость обвинений, но допускали (или даже утверждали) возможность обсуждения вопроса о ритуальных убийствах. Еще в 1900 г. немецкий профессор Кох, депутат парламента, в рецензии на провакационную книгу о ритуальных убийствах, признавал право на подобные провокации "как бы ни были неправильны эти мнения" (Всеобщая литер.газ.Австр.Общества им.папы Льва XIII, Вена, 15. 10. 1900). С 1825 по 1835 г. несколько десятков евреев томилось в тюрьме по обвинению в ритуальном убийстве мальчика Ф.Иванова в г.Велиж (ныне Смоленской обл.) Несмотря на жестокие и беззаконные методы следствия, было установлено, что обвинение ложно, а лжесвидетели были сосланы в Сибирь. Ре-шающую роль в разоблачении навета сыграл председатель департамента гражданских и духовных дел Госсовета Н.С.Мордвинов. Под впечатленем "Ве-лижского дела" написана юношеская трагедия М.Ю.Лермонтова "Испанка". Лукавые вдохновители антисемитизма иногда проливают крокодиловы слезы по поводу жертв погромов, оправдывая пьяных бандитов. Они-де доведены до этого "виноватыми" жертвами. Чудовищно-омерзительная сущность этих оправданий и оправдателей иллюстрируется образом клеветников, организаторов абсолютно обнаженных наветов, среди которых особенно ярко выделяются дела Дрейфуса и Бейлиса. Французские военные были полны вдохновенной годости величием побед наполеоновских, франко-русской и других войн. Но в 1870 г. они были унижены поражением от Пруссии, Бисмарка и Кайзера. В атмосфере этой фрустрации нация попыталась выпустить пар, сосредоточив гнев - и на этот раз - на еврейской мишени. Вот-де, если бы не шпион-еврей! Нашли единственного еврея в генеральном штабе - капитана Альфреда Дрейфуса, подделали его почерк и неряшливо пришили дело о шпионаже. Когда проявились все прорехи в этом деле , столь же коварном, сколь и неряшливо скроенном, да еще был установлен истинный виновник истинного шпионажа (француз, граф Эстергази) и истинный исполнитель подделанных документов (майор Анри), отклик международной общественности оказался ураганным. Особенно возмущалась благородная часть французского общества: лидер социалистов Жан-Леон Жорес, пламенный оратор Клемансо, писатели Анатоль Франс, Эмиль Золя и др. Невинно томившийся в тюрьме на необитаемой скале Дрейфус был освобожден. Клеймо на французском знамени, надо полагать, до сих пор мозолит глаза нынешнего наследника тогдашних судей и генералов - Жака Ширака. Только плетет он ахинею в адрес не бедного офицера-еврея, а еврейского государства. Еще более известно в России Киевское дело Бейлиса, во всем цивилизован-ном мире покрывшее позором его вдохновителей. Оно вызвало возмущение прогрессивных сил страны. В начале ХХ века Россия была унижена поражением в русско-японской вой-не и деморализована реакцией на первую революцию. И опять верхушка фру-стрирующего общества и монархии поддержали навет. На этот раз обвинение портного Бейлиса в убийстве христианского мальчика в ритуальных целях: чтобы замешать пасхальную мацу на крови ребенка. Таков был нелепый навет. О нем написано много, включая известное выступление В.Г.Короленко (Собр. соч.- т.9.-М. 1955), книги А.С.Тагера (М,, 1934), М.И.Буянова и повесть Шолом -Алейхема "Кровавая шутка" (1991).1). Как бы то ни было, в данном вопросе есть вина лишь недобросовестных клеветников и нет вины ни иудейской диаспоры, ни их религии. Больше того, еврейский народ первым в истории поставил человеческие жертвоприношения вне закона (Брейшит, 22, Дварим, 18:6) и запретил употребление какой бы то ни было крови ( Ваикра, 3:17, 17:10-14; Дварим, 12:16, 12:23-25). Люди, распространяющие байки о крови в пасхальной маце, конечно же, знают, что это ложь. Для тех же, на кого эта ложь расчитана, напомним, что причащение совершается с помощью вина (только не с мацой, а с хлебом). Вино и символизирует кровь Христа. К тому же первыми причащались римские христиане-евреи. Это невинное культовое действие и послужило, возможно, поводом для коварной фантазии юдофобов. В какой мере обидна напраслина о "жажде крови" и в какой мере она кощунственна и бесчеловечна, русский читатель может судить по следующему примеру. В 1945 г. в немецком селе Медниц не успевшие эвакуироваться 58 женщин и подростков перерезали себе вены на руках из страха, что Красная Армия заберет их в сибирскую каторгу. Такой, по свидетельству И.Попова и В Яременко ("Совершенно секретно", 1995, № 5) была реакция запуганных листовками о наступающих Советских войсках. Вот содержание одной из них. "Они не люди, которых можно мерить масштабами цивилизации. Это дикие орды с низменнейшими инстинктами и жаждой крови, которых мы, немцы, ни представить, ни объяснить себе не можем". Таково пугающее действие незнания или насаждаемого незнания, дезинформации. Другое обвинение-навет: существует, якобы, стремление евреев к мировому господству. Несомненный навет. Но при рассмотрении его причины в данном случае следует анализировать, с одной стороны, ту же недобросовестность клеветников и возможное заблуждение их последователей. ___________________________________________________________________ 1) Простые русские люди, присяжные, не побоявшись мести, сказали правду о невиновности Бейлиса и его народа. Они спасли не только весь еврейский народ в стране от грозившей вспышки погромов, они спасли и честь России. Это были губернский секретарь М.Мельников и крестьяне М.Кутовой, П.Клименко, И.Соколовский, И.Тертычный, Ф.Савенко, чиновники Г.Оглобин, И.Перепелица, П.Калитенко, извозчик С.Мостицкий. С другой же стороны, повод к недоверию евреям давали и их некоторые недобросовестные представители, включая и отдельных служителей культа: нечеткие высказывания при трактовке библейских текстов могли давать повод заподозрить иудеев в особой арессивности, некоторые библейские высказывания тенденциозно переносились на текущий момент. В Ветхом и Новом Завете вы встретите не только образцы гуманизма, но, соответственно родоплеменным интересам, и воинствующие призывы (скажем, Иисуса: "Не с миром я пришел, а с мечом"). Недобросовестному антисемиту вычленить их из текста - это семечки. Опытный беллетрист В.Крестовский в конце 80-х годов XIX века вкладывает в уста проповедника Ионофана всякую ахинею о стремле-нии евреев к мировому господству. Рабби Ионафан цитирует пророка Исайю: "Се темнота покроет землю". Это-де про Россию и этим мраком якобы велено воспользоваться злокозненному еврейству. Это-де к нему обращены слова Бога: "Встань, осветись, ибо пришел свет твой и слава". "И пойдут народы к твоему свету", "И постоянно будут открыты врата твои… и приводимы цари их". Ну, и было так при царе Соломоне. Ну, и сейчас крохотный по территории Израиль во многих сферах жизни "освещен"! При чем тут мировое господство? Оказывается, как, по существу, внушает писатель, сами евреи признаются, что уже тысячелетиями собираются окутать всю землю золотой паутиной. Сказано ведь: "Вместо меди я буду снабжать тебя золотом! Подобной сознательной дезинформацией пользуются и сегодня. На сайте http://www.memri.org/ вы прочтете цитаты из "Аль Арам", в которых журналист Адель Хализд в 2000 г. (!) озаглавил свою статью : "Еврейская маца, замешанная на арабской крови". Вы найдете ссылки на подобные публикации в Сирии. Описывается так называемое "дамасское дело" 1840 года, когда семерых сирийских евреев обвинили в убийстве монаха-францисканца отца Томаса и использовании его крови для приготовления мацы. На следствии два еврея были замучены до смерти, двое "признались" под пытками. В еврейском квартале сирийской столицы были найдены какие-то кости. Местные воасти наотрез отказались отправить их на экспертизу европейским ученым. Были захвачены 63 еврейских ребенка, и их возвращали матерям только после того, как они "показывали", где и как была использована кровь жертвы. Апогеем навета является книга о жидомасонском заговоре. Это якобы "Протоколы сионских мудрецов" (так она и называется) - программа некоего еврейского тайного теневого правительства, якобы материалы заседания сионистов в Базеле в 1897 году, некий план достижения мирового господства. В 1921 г. в газете "Таймс" за 18.09 (а позже и множеством авторитетных лиц и учреждений) было опубликовано разоблачение подделки: она оказалась переработанным памфлетом юриста Мориса Жоли на режим Наполеона III: "Диалог в аду между Монтескье и Макиавелли". Оказалось, что это - фальшивка-плагиат, реакционная галиматья по выражению Н,Бердяева (1926, "Путь", № 4, с. 183). В 1935 г. суд в Берне объявил "Протоколы" фальшивкой. Издателем книги был (в сговоре с царской охранкой) мистик и параноик С,Нилус. "Жидомасоны" в ней проповедуют либерализм, вслед за которым неизбежно приходит деспотизм, и это-де должен быть деспотизм еврейский. В этих целях следует-де сеять смуту, раздоры между партиями, добиться замешательства в умах простых людей, поощрять пьянство и проституцию, подрывать отношения между государствами и нациями, провоцировать истощающие войны. Когда деморализованные нееврейские государства и их обнищавшие народы будут доведены до предела, они вынуждены буду передать бразды правления мудрецам - под власть плутократии и золота. Они будут править под ханжескими лозунгами в обстановке тоталитаризма, под обещание свободы в будущем. Верховный вождь будет, естественно, иудеем из рода Давида. Во всем этом сумасшествии-фантасмагории имеются наблюдения и предсказания блистательного Мориса Жоли, но, конечно же, не в отношении еврейского "заговора" Он предсказал множество гримас авторитарных режимов нашего поколения. Тем страшнее и опаснее выглядит этот молох, если ему придать конкретный образ - еврейства. Немудрено, что за "Протоколы" ухватился Гитлер. Вот, что читаем в книге Г.Раушинга "Гитлер мне говорил" (1941). " Гитлер: "Я прочитал "Протоколы сионских мудрецов" - и ужаснулся. Эта вкрадчивость вездесущего врага! Я сразу понял, что мы должны последовать их примеру, но, конечно, по-своему. …..Поистине, это - решающая битва за судьбу мира. -Не думаете ли Вы,- возразил я,- что Вы придаете слишком большое значение евреям? - Нет, нет, нет" - воскликнул Гитлер.- Невозможно переоценить потрясающее качество евреев как врага. - Но "Протоколы",- сказал я,.- явная подделка… Для меня вполне очевидно, что они никак не могут быть подлинными. - Почему не могут? - проворчал Гитлер. Он сказал, что ему абсолютно наплевать, была ли эта внутренняя правда для него более убедительной…" В России самую подлую роль в умышленной дизориентации населения, в провокационном распространении "Протоколов" сыграл коварнейший из агентов охранки Рачковский. "Протоколы" давно разоблачены, ссылаться на них давно стало признаком дурного тона, невежества, а они реанимируются, как только назревает очередной погром в любой стране. В "Постановлениях" 3-го Всемирного съезда российских фашистов в Харбине приветствуется грядущий союз трех империй Ниппон, Германии и "Фашистской великой России". "По антимасонской линии Вероссийская Фашистская Партия первая осмелилась выступить на открытую борьбу с иудо-масонством… 3-й съезд приветствует самоотверженных борцов с иудо-масонством, заговоривших на "запретную тему", констатирует, что теперь запретная тема сделалась объектом общих открытых обсуждений, что маска с иудо-масонства сорвана и иудо-масонская паутина пока на Дальнем Востоке разрушена1) _____________________________________________________________ 1)О коварных методах наускивания грамотных и неграмотных толп на евреев с помощью этой подделки (особенно в белых армиях) читатель может узнать, ознакомившись с книгой А.Бурце-ва, а также с книгой-классикой Нормана Кона "Благословение на геноцид" Улыбаясь в лицо, зная, что лгут, все же вытаскивают на свет эти "Протоколы" и нынешние социал-патриоты. Их, как и иных коммунистов, как отмечает А.Ахутин (в кн."Русская идея", 1994), кроме того, раздражают черты, свойственные якобы только евреям: демократизм, частничество - они семьянины, обыватели, ставящие права человека выше интересов общенародных. Идеологическая подоплека обсуждаемого навета о мировом господстве, навета имперски мыслящих патриотов может быть выражена краткой метафорой :"Держи вора!" О претензиях на мировое господство со стороны России М.Симашко писал:"Византийский способ власти неудержимо звал к завоеванию мира. Внутри все содрогалось и рушилось, но придушен был Кавказ, и, пройдя пустыни Средней Азии, Третий Рим вышел к границам Индии. На Дальнем Востоке, куда три года скачи - не доскачешь, вырисовывались в воспаленных снах контуры Желтороссии. А на картах генерального штаба стрелы неумолимо указывали в ближние черноморские проливы и дальше, к "Земле обетованной". В церквах пели: "Коль славен наш Господь в Сионе" (кто уж тут были сионисты?)" ("Лит.газ.". 1991, № 42, с.9). Навет, выраженный в "Протоколах сионских мудрецов", не столь примитивен, как злая сказка о ритуальных убийствах. Казалось бы, "Протоколы" развенчаны, вопрос закрыт. Нет, его вытаскивают, умышленно обманывая непосвященных. Не мытьем, так катаньем. Уже в 1994 г. А.Кузьмин, профессор Московского пединститута, в "Литер.Росии" с вымученной ученостью повествует о вековой угрозе евреев… с Востока в связи с пантюркским движением. Особенно раздражает автора строка в стихотворении О.Сулейменова "Круглая звезда": "Поет на идиш девочка в Литве". Это, конечно, ужасно, что поет и что на идиш… И это бы еще ничего, но поэт-казах себя считает "младшим братом" кого? Подумать только: в стихах есть строки: "Мой род Муса…" А.Кузьмин объясняет: это же Моисей! Вот она, оказывается, опасность с Востока. Он была, она будет, будьте-де бдительны. Нет, все эти "исторические обзоры" (о подобных литературных обзорах в диссертациях говорят: "литературный обвор") и призывы более коварны и рассчитаны не только на инстинкты толпы, но и на идеологов, провоцирующих их. В журнале "Наш современник", № 12 за 1992 год набрана (печатным шрифтом, совершенно серьезно! - наяву, не в больном сне) программа Ивана Солоневича - "Русского национального сопротивления". 1. "…ликвидировать еврейский вопрос окончательным образом",.."…эмигра-ция всех русских евреев в страны, не имеющие с Россией общих границ" 2. "…очистить от еврейского участия и еврейского влияния все ведущие отрасли русской национально-государственной жизни" 3. "Евреи принципиально не признаются гражданами России и рассматриваются в качестве временных и нежелательных иностранцев". В.Соловьев писал, что в истории человечества бывают периоды, когда нравственное падение грозит витальной опасностью, и жизнь перестает рас-сматриваться как долг или задача, обусловленная осуществлением добра для окружающих. В такие-то периоды и оживают подобные "Протоколы" или "Программы". Периоды безумия. В этом безумии, как сказал бы Гамлет, есть система. И такая система всегда была рассчитана не только на грабежи, погромы и мародерство в кварталах богачей и в местах еврейской бедносты, но и на дискредитацию еврейской интеллигенции и национально-освободительной идеи создания и упрочения еврейского государства.. Свидетельствую, что за 84 года своей жизни не встречал ни одного сиониста, мечтавшего о мировом еврейском государстве или проповедовавшего его. Не сомневаюсь, тем не менее, что среди горячих голов, а попросту говоря, сумасшедших, которых в любой среде найти не трудно, находились свои евреи-Ноздревы, которые устно и письменно трактовали извращенно положение об "избранном народе" Напомним (см."Вступление") избранность еврейского народа - это нефашистская арийская избранность, не право властвовать, а обязанность нести людям миролюбивое единение, скрепленное Авраамовой идеей единого Бога. Обязанность немногочисленного народа нести идею не насильно, а через Библию. Провокационной трактовкой избранности еврейского народа занимались особенно активно послеленинские коммунисты. Советский представитель в ООН заявил: эта избранность - это-де религиозный расизм. В коммунистической Польше Вацлав Шафранский издает книгу "В сетях Симона Визенталя", а его собрат в СССР, Вадим Раевский, ее пропаганди-рует. Обвиняется единение евреев в борьбе за создание и укрепление своего государства. 1). Сердцевина этого "юридического" положения - якобы специфические грани еврейства (т.е., почему битье должно быть специфичес-ким, почему бить следует не папуасов, ненцев, перуанцев, а только жидов) Некий генерал Г.Климов ("Протоколы Советских мудрецов", 1995) с назойливыми повторами твердит о специфической вине евреев. Притворяясь, что не знает о подложности "Протоколов сионских мудрецов" и других подобных "фактов" и цифр, генерал сеет семена откровенного юдофобства на потребу доверчивых простаков. Вот, к примеру, другой - публицистический -перл такого же рода. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:58
	1)После восстания 1863-64 гг польская эмигрантская печать превозносила доблесть и щедрость евреев в пользу повстанцев в их критическую национально-освободительную пору. Знали бы, что верез 80 лет состоится позорное убийство поляками 600 своих соседей евреев в Удабно, не говоря о пособничестве гитлеровцам в ужасах Холокоста. Между тем 32 тысячи евреев (из 100 тыс., сражавшихся в рядах Войска Польского) полегли на полях сражения…. Когда горело Варшавское гетто на арийской стороне пели: "Гитлер коханы, Гитлер злоты, научил жидув работы" (см.благородное эссе Ст.Янецкого и Ежи Славомира Маца, Wprost, 2001, русский перевод). Из 3,5 миллионного еврейского населения довоенной Польши в ней осталось всего три тысячи старых евреев. Как и в отношении украинцев, справедливость требует воздать должное тем из поляков, кто жертвуя жизнью, прятал евреев, спасающихся от фашистских ищеек. Следует помнить, кто первым поведал миру о Холокосте. Это был благородный поляк Ян Корски (см.его кн."Story of secret state"). Через польское правительство в изгнании (Лондон) он в качестве свидетеля сообщил о цифрах сожженных евреев. По сведениям представителей польского "Бунда" и сионистов, на основе немецких приказов о депортации в гетто, были сообщены точные цифры жертв. К 1942 г. число погибших составляло миллион восемьсот тысяч. Еврейский представитель польского народа, член "Бунда" Шмуль Энгельбойм 13 мая 1943 г. совершил публичное самоубийство, заявляя: "Своей смертью протестую" ( против равнодушия Запада, никто не пришел на помощь несчастному народу - Я.П.) "Международный сионизм и международный империализм",- писала "Неделя" (1976, №6), - это что называется , "братья" по духу и целям. Но есть у сионизма и свои с п е ц и ф и ч е с к и е грани. (разрядка наша - Я.П.). Следует вспомнить, что ни Макс Нордау, ни Теодор Герцль, стоящие у истоков сионизма, отнюдь не ратовали за поголовное паломничество к "святому Сиону". Вопрос ставился шире, глобальнее - о создании международного еврейского треста, о сохранении "чистоты племени", о влиянии на средства массовой информации, на политику государств и так делее". Мы можем сколько угодно спорить с сионизмом, но нельзя согласиться с подобной трактовкой его с п е ц и ф и к и . "Влияние на средства массовой информации, на политику государства" - эти цели преследовали и большевики относительно советской нации, и россияне или татары, созывая соответствующие всемирные когрессы. Жизнь доказала, что сионизм меньше других национально-освободительных движений в своем здоровом ядре распространяет претензии на чужие территории. Видеть в нем специфику "вины" не приходится. Такие черты как стремление к международным связям, как гипертрофированное национальное чувство, встретишь у миллионов представителей сотен этносов. Итак, ни в религиозной, ни в революционной, как и в сионистской экспрессии нет специфики, которая определяла бы исключительность особой "вины" еврейского народа, особой "вины" честолюбия и гордыни. Почему к 70-м годам ХХ столетия так активизировался польский антисемитизм, понять не трудно: к этому времени Федеративная республика Германия выразила свое покаяние в ряде конкретных актов, а вина польских коммунистов, только что ( в1967) совершивших "подвиг" Торквемадо, изгнавшего евреев из страны, болталась на ветру, на обозрение всему миру (см. богато документированную и разоблачительную книгу Рихарда Хаммера, R.Hammer, Bürger zweiter Klasse.-Hofman u.Campe, 1997) У польских коммунистов были достойные предшественники. Еще в 1648 г., в атмосфере их вражды к восставшим украинским казакам, 600 польских солдат и 1.5 тыс. евреев поклялись отстоять город Тульчин от казаков Хмельницкого. Однако, поляки тайно сговорились с казаками, уже прославившимися тем, что вырезали сотни цветущих еврейских общин Польши и Литвы. И вот, после сговора, поляки открыли ворота бандитам Хмельницкого. Были вырезаны все евреи города. Через сто с лишним лет (1757) Польша была единственной страной в Восточной Европе, где публично сжигали талмуд - в Каменец-Подольском. Ну, а если об обычном честолюбии, о такого рода "стремлении к господству" в дружеской компании, к духовному лидерству, то у нас, евреев, этого товара - навалом, не меньше, чем у представителей других народов. Неизбежный повод для конкуренции. Так сказать , casus Belli (повод к войне). Как-то в Харькове мне в одном доме понравилась картина в массивной раме. Поздний осенний закат утопал во мгле темнокоричневых и рыжих тонов. Почти в центре маячил яркожелтый световой зайчик, а солнечные лучи, прорвавшиеся сквозь кучевые облака, обрамляли их огненными и зигзагообразными штрихами. Умирающий свет расплывчатыми бликами украсил речную гладь. В правом углу на обрывистом берегу стояла сосна, а рядом - маленькая соседушка, тревожно и зябко вытянувшая свои ветви по ходу ветра. Вдали на том берегу в сумерках угадывались очертания темного леса. Казалось, что чувствуется запах прелой травы, как и дуновение ветра на собственных скулах. Хозяин уловил настроение гостя и обрадовал предложением: - Это подарок художника. Хотите, познакомлю с ним? Им оказался невысокий, смуглый, сутулый школьный учитель рисования, которого, несмотря на мою командировочную суету, захотелось посетить, чтобы посмотреть другие его работы. Не стану писать об этом своеобразном художнике (к тому же мне было показано лишь несколько картин, большинство его работ роздано друзьям в качестве подарков). О честолюбивом же еврее два слова скажу. За вечерним чаем жена неоднократно журила его, немного насмешливо, немного покровительственно и нескрываемо восторженно. Он помалкивал, виновато улыбался, но тоже, с плохо скрываемой удовлетворенностью. Его историю рассказала жена. -- В местечке нашей главной читаемой газетой была харьковская, т.е. столичная, пионерская "Зай грейт" ("Будь готов"). Вы представляете себе, каким героем для нас-малолеток был старший товарищ, Юра Якобсон - мы дважды сами прочитали в столичной газете его имя и фамилию под его рисунками. Мало того, кроме фамилии и имени значилось - "из Липовецкой еврейской семилетки". Конечно же, когда он по окончании школы уехал в Харьков, мы, тайно влюбленные в него девчонки, мечтали о времени, когда он вернется в Липовец знаменитым художником, ну, как Репин. Далее следовал вроде объективный рассказ о трудностях, конечно же , о дискриминации, и конечно же, о том, что его ученики занимают первые места на выставках, что его нарасхват приглашают в различные школы. Позже, когда мы были в другой комнате, служившей спальней, кабинетом и мастерской, мы сидели на диван-кровати и он рассказывал не о событиях - о себе. -Говорят, что все юноши - мечтатели. Может быть. Но я, знаете, как тот еврей из анекдота, которого гости упрекали за уминание ложкой черной икры. - Мы тоже хотим, мы тоже любим - Да. - отвечал он, - вы любите, но я больше. Я был не просто мечтатель, а нахал, наглец-мечтатель. Меня нахваливали в школе, и я воображал, что схватил Бога за бороду. После моих неудач в художественных училищах, академиях, мое нахальство становилось еще более напряженным, ушло внутрь. Я воображал: "Погодите, я вас еще удивлю". И, знаете, я возносился на облака не только изобразительного искусства. В мечтах я видел себя в лучах славы не только художников, но, почему-то и Горького, и Папанина. Вот моя Геня вам твердит о моей скромности, мне о ней прожужжали уши, а я, знаете, и теперь воображаю себе бог знает что. Это теперь говорят о скромности. А в 50-е годы я только и слышал, что я выскочка, хвастун, авантюрист. И, вы знаете, они были правы. Кто-то сказал: личность одного и того же человека в течение жизни меняется, приобретая всякий раз черты другого человека. Если собрать этих "человеков" вместе, они составят разношерстную компанию, никто из них не выражал бы интереса к другому и, раз встретившись, не пожелал бы встретиться вновь. Я, конечно, другой нынче. Скромняга. Но…". И, сострив лукавую гримасу, мой собеседник порывисто вытянул вверх указательный палец правой руки, и заключил: - хвастун. После этого он с невероятной грустью в голосе сказал: "Нас, евреев, считают заядлыми хитрецами, скрывающими бог весть что за пазухой. Между тем, на наших лицах мысли видны до того, как мы их оформим в мозгу, мы - народ инфантильного хвастовства, которое порою и принимают за претензии агрессоров". Я бы продолжил: да, хвастуны, но разве не такие же, как многие южане, и не настолько же, чтобы претендовать на Индийский океан и на господство в мире. А уж если мы такие идиоты, стоит ли нас опасаться? Человечество испытало на себе гнет мировых претензий Вавилона, Ассирии, Александра Македонского, Наполеона, мировые конфликты в связи с претензиями ислама, католичества и христианства, тоталитаризма Сталина и Гитлера. Это - реалии истории, всегда кровавые. "Претензии" же евреев... (какой государственной военной силы? - без этого нет мирового конфликта). Какое мировое? Вот уж и впрямь: не до жиру, быть бы живу - сохранить бы свой маленький дом Эрец-Исраэл. Мировое господство евреев - даже не миф, не аллегория (впрочем авторы этой выдумки говорят о "власти" денег). Это даже не заблуждение и не бред. Это умышленное антисемитское дезориентирование с коварными целями. Навет. Итак, только клеветники и только в бесчестных целях могут распространять ложь о стремлении человека еврейской национальности к мировому господству. Если отвлечься от клеветы на еврейство во многих странах мира, от предательства 1) в период Холокоста (частично и после него), 2) от нынешнего предательства и клеветы на израильское "превышение меры защиты", от нейтрализации его побед, если учитывать только основные наветы (о ритуальных убийствах христианских детей, дела Дрейфуса и Бейлиса, дело евреев-врачей и горячо поддерживаемая клевета о "Протоколах сионских мудрецов"), - окажется: не в евреях дело, а в помыслах и действиях антисемитов. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:59
	4. Вина - обобщение Речь идет об истинной вине некоторых евреев перед людьми своего и других народов. Это, конечно, не прерогатива иудеев. Органы внутренних дел и безопасности современной России сообщают о двух миллионах преступлений россиян за год. Миллионами и сотнями тысяч они исчисляются в других странах. Хороши бы мы были, евреи, если бы мы отрицали наличие преступников и в своей среде. Хороши бы мы были, если бы мы, наоборот, не изобличали этих людей и их делишки. Юмор народа, да и сарказм - не последнее средство на пути оздоровления любой нации. Идеологов антисемитизма раздражают ширящиеся симпатии к евреям, особенно к тем из них, у которых в силу их нравственных устоев и профессиональной деятельности, устанавливается сердечная дружба с выдающимися представителями других наций. "Оказывается", среди евреев часто встречаются симпатяги, верные товарищи, трудяги, мастеровые, ученые, художники, писатели, инженеры, врачи, педагоги. Больше того, в силу трудного естественного отбора, "они" чуть ли не все, по мнению многих - умные и уважаемые люди. Приехав в Казань, где имелось устойчивое равновесие русо- и татарофилов и русо- и татарофобов, я был удивлен ходячему мнению: "евреи - умные и хорошие люди, наши лучшие друзья - евреи". Для националистически настроенных русских в Казани они казались уж лучше татар, чьи власть и претензии вызывали плохо скрываемое раздражение. Для тех татар, которые тяжело переживали 400-летнее главенство русских и свой ярлык "татаро-монголов", евреи казались положительным контрастом по отношению к "старшему брату", русскому. При всем послевоенном разгуле государственного антисемитизма время от времени выдвигались отдельные авторитеты еврейской национальности в различных сферах жизни, даже (хотя и меньше, чем в довоенное) среди номенклатуры. В этих условиях о б о б щ е н н о е представ-ление о вине евреев вообще провоцируется и наличием в еврейской среде непривлекательных вариантов, в частности, следущих четырех (А, Б, В, Г ). Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 08:59
	4.А. Авантюристы и фигляры Различного рода криминальные типы, беспринципные стяжатели, власто-любцы, карьеристы, эгоисты, ханжи, лгуны и дешевые хитрецы, авантюристы вызывают антипатию отнюдь не у одних антисемитов. Правда, по масштабу и жестокости эти подлости явно уступают грехам их недоброжелателей. В книге Макса Брода "Реубени" (русский перевод, 1928), цитируются слова лейб-медика дожа Генди Иозефа бен Иосуа Гакоген. Он писал о звериной жестокости и кровожадности тех франков, которые видели занозу в глазах еврея, не замечая бревна в своем - о Хлодвиге и Фредегунде, о войне Алой и Белой Розы и о всех тех позорных деяниях, от которых стынет кровь…"Нет такого порока, которому они не предавались. Праведник и пророк, появившийся среди них, по имени Саванарола, осыпал их проклятиями и жалобами, прежде чем они его сожгли… Да, все ужасы Вавилона, распутство, жестокость процветают там. Убийства остаются безнаказанными, яд и кинжал вершат все дела, уста полны сладких, соблазнительных речей, а рука жадно хватается за все злое" (с.29). Конечно же, социальный вред подлости лишь отдельных представителей сравнительно немногочисленных еврейских вкраплений в общество, не шел ни в какое срав-нение с упомянутыми грехами "аборигенов". Но грехи франков - привычные, традиционные, свои. Чужие же вызывают припадки ярости. И впрямь, трудно простить еврея - беспринципного карьериста. Он взбирается на крону властвующего дерева, зачастую пресмыкаясь, а, оказавшись в верхах, усвоив их законы, ханжески декларирует любовь к народу, одновременно бесстыдно попирая законы, считает себя выше толпы ("широких масс"), бахвалится богемным образом жизни при встрече со школьными или университетскими товарищами, и, будучи зачастую примитивным снобом, демонстрирует близость к сильным мира сего. Эти типы, своеобразные нувориши в сфере науки, искусства, реже в производственной администрации (директора, руководители трестов), являются особенно острой пищей, вызывающей звериную злобу анти-семитов-теоретиков. У нас, евреев, брезгливость по отношению к этим "рассадникам антисемитизма" еще сильнее. Разница лишь в том, что антисемит заявляет: "все они такие", а мы досадуем: "из-за таких экземпляров судят дурно обо всем народе". Нам бы излечиваться от подобных бородавок своими средствами, самокритикой, хлестким словом Шолом-Алейхема, Э.Севела. Юдо-фоб же стремится вырезать вместе с опухолью и весь народ еврейский. Нельзя согласиться с грешным "гариком" И.Губермана: Под пятой любой системы ………………………….. Возводили мы сами стены Наших тесных и гиблых гетто. Уж никак не мы (народ еврейский), и уж никак не такие, как он, грорькоулыбчивый поэт, возводили стены гетто. Воспользуемся пропущенной строкой четверостишья: "Очень важно заметить это" - важно заметить, что стены возводили подлые законодатели, самодержцы и завистливая злобы толпы. Подзарядку же эта злоба (был бы повод) получала в скверных типах, точнее в исключениях Иные мои соплеменники скажут, что не следует собирать досье на этих типов, его уже много собирают недоброжелатели, "нас"-де и без того не любят. Отвечу: от умолчания дефект не перестает им быть, обнажение же, диагноз способствует лечебному процессу. Это простая истина, но, как и молитва, она требует повторения. Нет народов без единого грешника, да и общественно-исторических грехов. Те народы, которые безбоязненно их обнажают, обладают перспективой самосовершенствования, Моего товарища, разоблачившего одного авантюриста-иудея, преуспевающий номенклатурный армянин увещевал: "Два еврея - ужиться не можете!" А товарищ мой с какой-то самоуничижающей улыбкой отвечал, потряхивая ладонью перед грудью: "Не-е могу!" Помню, в институте мы презирали студента, уж больно неприятного персонажа - еврея. Был он непривлекателен не только ужимками, откровенным культом обывательских ценностей, полным пренебрежением к каким-либо принципам порядочности. Да и в учебе оставался он бездельником. На экзаменах жульничал откровенно. Однажды, оказавшись в тупике без нужной шпаргалки, заявил экзаменатору, держась за живот : "Надо выйти мне в туалет". Короче, ничего, кроме брезгливости, он не вызывал. Как-то незаметно к пятому курсу нашлись у него приятели по группе, по кружку танцев, по совместным перехватам места в переполненной столовке. Появились поклонницы, Позже сокурсник из его группы стал подниматься по министерской лестнице, и наш персонаж оказывал ему мелкие услуги, тратился на угощения. Годам к 45-и наш подхалим покровительствовал уже некоторым сокурсникам в качестве начальника одного из управлений министерства, в котором другого, нормального еврея не найдешь днем с огнем. Как-то с другом я присутствовал в Москве на лекции по интересному историко-литературному вопросу. Лектор читал профессионально. Лексика и дикция - нормальные. Слушатели (включая моего друга) были довольны, аплодировали. Однако, моя "антисемитская" душа чувствовала себя некомфортно. И не только потому, что при всей занимательности и внешней "широкомасштабности" мысли, чувствовался ловкий эклектизм. Чувствовалось желание ошарашить неожиданными фактами , а то и сплетнями, их трактовками. Мой друг не разделял моих настроений и оценок, но меня "подвигнуло" написать знакомой, хорошо знавшей лектора: "что это за личность?" Цитирую с малыми изменениями выдержки из ответа. "Персонаж этот вызывает такую кучу (так и написано - Я.П.) отрицательных эмоций, что не уверена, следует ли писать об этом выздоравливающему после инфаркта. Вас, как Вы кокетливо пишите, местечковый нюх не обманул. Наш "академик" - окололитературная и околотеатральная помойная муха. Будучи иссиня-голубым, крутится около женщин-знаменитостй, оказывая мелкие услуги и вынюхивая сплетни". Далее следует, около кого он "крутится" и кого подвыпившего и любителя лести, развлекает. "Тот относился к нему брезгливо, но около себя терпел. Персонаж же сей повадился и в наш дом и заливался сиропом. Пел, как он рад жить в одну эпоху с моим мужем. Однажды, заходясь от комплиментов, попросил у него на вечер одну рукопись. - Хочется насладиться редким талантом. Ждать выход книги в свет - невыносимо долго. Рукопись была возвращена с такими восторгами, что мне их не воспроизвести. И что же? Вскоре он использовал материалы, с трудом добытые в архивах, в своей книге до выхода нашей. На мой вопрос, как это могло случиться : "Ой, это машинистка, она забыла сноску". Ему было отказано от дома. О себе он говорит: - "Я могу держать аудиторию…" и подписывается "профессор Берлинского университета." Смех. Его туда приятель пригласил однажды, но после нескольких его лекций с ним расстались. Они учатся за деньги и его байки им ни к чему. Конечно, подробности, пикантности, собранные у старушек, интересны слушателю. Да и врет он вдохновенно". Такого рода люди не прочь демонстрировать свои принципы (как говорил дядя Рудина). Обсуждая однажды с моим коллегой одно бедственное социальное явление, к которому имел отношение наш общий знакомый, я был поражен нео-бычной для этого осторожного и в общем-то равнодушного человека, твердостью, автоматичностью позиции: - О мертвом - только хорошо! - Речь ведь не о мертвом человеке, а о ж и в о м явлении; Сталин умер, но грешно ли анализировать связанные с его именем явления? Собеседник повторял, явно упиваясь собственным "благородством": О мертвом - только хорошо! О такого рода обывательских "принципах" уничтожительно отзывался Н.А.Бердяев: "Человек всегда должен поступать индивидуально и индивидуально раз-решать нравственную задачу жизни, должен обнаруживать творчество в нравст-венных актах своей жизни, ни одно мгновение не должен превращаться в нравст-венного автомата" ("О назначении человека. Этика творчества".-М.-1993, с.122). Мне пришлось проследить жизненный маршрут одного коллеги, выросшего в профессорской семье. Он превосходно говорил и писал, был статен, голос временами приобретал такие бархатные задушевные интонации - залюбуешься. В одном сборнике работ прочел статью этого молодого человека по вопросу, который мы изучали на нашей кафедре. Ссылки на наши работы не обрадовали: голос лгунишки слышался в каждой строке этой "научной статьи". На занятиях с курсантами одна из моих ассистенток, бывшая фронтовичка, на примере этой "статьи" объясняла курсантам, что такое пошлость в науке. На очередной научной конференции в Москве этот автор (наш пострел везде поспел) разыскал меня, объясняясь во всяческом почтении. Не помогали мне и довольно прямые упреки в поспешности выводов его статей, сомнительности фактов. Помню, не помогла и глупая моя сентенция, рассчитанная на отрыв от собеседника: - Надо быть, а не казаться! Вскоре у меня на приеме оказалась одна пациентка, описанная в "научной работе" этого персонажа. Анализ и описание рентгеновских снимков оказались умышленно подогнанными под тему статьи. Все было не ошибочно, а умышленно лживо. Вычитанные из книг признаки болезни (особенно те, что звучали более эффектно и как бы ново), иллюстрировались ложными примерами. За короткое время он "описал" сотни наблюдений ; почти силком затаскивал оппонентов, рецензентов, издателей, всех "нужных" людей в богатый родительский дом, на званые обеды, защитил одну за другой диссертации, в местном издательстве печатал настоящим типографским шрифтом "монографии". В центральном профессиональном журнале ему статьи возвращали, но он их назойливо посылал вновь с исправлениями и благодарностью за критику. Непрофессионалы поражались "оригинальному" таланту автора. Льстивость, заискивание, полное отсутствие достоинства были прямо-таки гоголевскими. Во время конференции в Уфе мы забавлялись, наблюдая из окна гостиницы, как он часами простаивал у входа с пачкой оттисков своего автореферата диссертации. Как только завидит профессора или столичного доцента, обращается к нему, подобострастно предлагая заранее подписанный экземпляр. Подобострастие перед власть имущими с годами даже усилилось, зато, получив известную власть, стал к подчиненным жестоким и совершенно распоясался в балаганных манерах, показушности, все более совершенствуя их языковое выражение. Социальный вред таких персонажей заключается в прецеденте возможного достижения неправедных целей неправедными путями - их пример рождает охотников им подражать. Сенека писал, что для мудрости нет ничего ненавистнее хитрости. Следует добавить, что в медицине она (хитрость) убийственна в прямом смысле слова. Кроме того, обидно за опошление образа медика, который обязан "сгорая, светить другим", а не потеть в фиглярском снобизме. Я знал хорошего профессионала-медика, который разбивался в щепку, добиваясь званий и наград. Не достигнув желаемого в этой сфере, нырнул в депутаты. Не пробился в дамки и здесь, и стал похваляться в городской печати своими связями с заезжими или дальними знаменитостями. Подобный персонаж в плане "ума такта" мало отличается от прославившейся в Новокузнецке дамы. Направленная по окончании аспирантуры в Сибирский ГИДУВ, она оказалась негодной к работе ассистента. Тогда она решила блеснуть речью перед медсестрами, которые ею тоже не восхитились. Она не растерялась, собрала нянь и начала так: "Я приехала к вам, чтобы поделиться своей ленинградской эрудицией". Вариант преуспевающего человека, умеющего "держать аудиторию", если последняя не очень-то требовательная, не характеризуется ни таинственностью, ни, тем более, национальной специфичностью. Упомянутый историко-литературный деятель одно время укрепился на лекционном поприще и я слышал отзывы обывателей, которым нравилось его смакование бульварно-постельных приключений некоторых звезд. Упомянутому коллеге-врачу, которому хватало его профессионально посредственной ориентации, чтобы демонстрировать свою "ученость", восторженно хлопали начинающие курсанточки. Третьему коллеге добиться внешнего эффекта было и того легче - он неплохо владел своим врачебным делом. Их общий грех - в стремлении красоваться не по способностям. Соответствующих средств в первом случае было достаточно для кропотливых литературоведческих исследований (вместо фиглярской демонстрации жареных фактов), во втором требовалось продление истинно профессионального обучения (получения школы), чтобы быть, а не казаться, в третьем, если бы он использовал свои силы и время не на фиглярство, достиг бы определенных высот в своей профессии. Это о такого рода личности, еврее-редакторе, вспоминает Зинаида Николаевна Гиппиус ("Дмитрий Мережковский", 1990). Ее безупречному вкусу претило графоманство еврея-редактора. Он был добр к ее мужу, помогал издать его книги. Сама З.Н.Гиппиус не была антисемитом, ценила человеческие качества друга их семьи, но осуждала плохой язык его публикаций. Ему следовало редактировать, а не писательствовать. Это было неприятие со стороны литературного вкуса, а не националиста. Это было товарищеское осуждение избирательной нескромности. Антисемит же приписывает подобную черту как якобы специфическую - евреям. Скажем вслед за Л.Фейхтвангером: "….еврейские черты - некоторая занос-чивость, униженная назойливость, ничего общего с сущностью евреев не имеют. Это лишь следствие гетто, унижения, длящегося сотни лет" ( "Беседы с вечным жидом", 1920). Что касается гиперактивных самовлюбленных фигляров, то в самом этом типе психической конституции нет ничего специфически еврейского. Этот психопатический вариант личности не просто забавен, он социально небезопасен. Это вариант гипоманиакальный с чертами той группы психопатов, который великий психиатр Э.Крепелин обозначил термином "лгуны-фантасты". Это не тот психотический вариант, при котором вулканическая энергия прорывается психомоторным возбуждением с битьем стекол и всего, что попадается на пути. Но и у гипоманиакального субъекта проявляются черты мании. Это, во-первых, неадекватно ускоренная психическая активность. Отсюда множество ассоциаций, весьма поверхностных - самокритика не поспевает за потоком слов. Это, во-вторых, патологически повышенное настроение, энергетическая неутомимость, что способствует некритичности, нелепым идеям величия и агрессивности, Слушателям и читателям они "раскрывают глаза", увлекая простаков, создают "организации", банды и целые партии. В этой книге рядом с фиглярами-евреями уместно рассмотреть и гипоманиа-кальный вариант фигляра-антисемита. Типичный пример - краснодарские "авторы" Климов и Миронов, наводняющие книжный рынок сотнями тысяч экземпляров своих "произведений". Они твердят, что все евреи - педерасты, убийцы русского народа, дегенераты и слуги дьявола. Надо-де распознавать не только евреев, но и тех, кто с прожидью, а таких много среди населения, глядишь, каждый второй. Таковы не только Сталин и Гитлер, но и ужасные Л.Толстой, А.Солженицын, Ф.Рузвельт, Б.Тито, конечно же, А.Сахаров и еще тысячи маскирующихся. Распознавать их - это-де легко (при мании все легко), посмотрите только на их морды, проследите, как они совершают физиологические акты. На телах их имеются знаки дьявола. "Автор" распознавал такие знаки на грудях своих плохих жен. Сами себе эти "авторы" нравятся. Точно также они утверждают самодовольно, что всюду их встречают восторг и аплодисменты. В литературном оформлении "монографии" - аксессуары "научного труда" : цифры, "факты" (конечно же, без коэфициента достоверности) - на дать, ни взять - академик. "Фактов" столько, сколько вмещает маниакальная гиперпродукция. Неважно, что одно высказывание тут же противоречит другому. Вслед за призывом устранять всячески жидов, повторить практику инквизиции ("инквизиция всегда будет нужна") следует определение: "Что такое русофобия? Русофобия - это человеконенавистничество. Следует разоблачительный список евреев-комиссаров (что-то не слышно было об этом при коммунистах, когда комиссары - это было красиво…). Много, много жидов. Впечатляет. Пригвождены к стенке. Ну, были. Был в Слуцке "Залманович, еврей", был в Самаре "Бекман, еврей". Очень много обывательски якобы психиатрических терминов (как же иначе, ведь все "они" психически ненормальные) при полнейшей безграмотности автора в этой сфере. Нет, нет, дорогой читатель, не смешно. Фигляр - это часто опасно: ведь толпы читателей, как пел В.Высоцкий: "Поддержка и энтузиазм миллионов" Мы, однако, отвлеклись, это фигляры - не евреи, но по ним мы не собираемся обобщенно судить о русских или других неевреях. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 09:01
	4. Б. Религиозные и революционные фанатики Есть черта, которая много столетий подряд считалась - и, пожалуй, справедливо - национальной чертой еврейства, как, впрочем, и других восточных народов. Страстность к вере, истовость до безумия. Она удивляла, угнетала и даже пугала по контрасту с язычеством, его гармоничным чувственным слиянием с природой. Древний грек или римлянин поклонялся красивым жизнелюбивым и грешившим богам, предавался неге и жестокой воинской дисциплине, признавая честь, дружбу, братство рядом с бесстыдным правом рабовладения и зрелищ кровопролитных игрищ. Каково же было римлянам наблюдать на левом берегу своего Тибра, а затем вокруг Иерусалимского храма племя иудеев. Все казалось чуждым в этих непривычных (и малопривлекательных для римлян) людях в каких-то мрачных одеяниях, в их ритуалах, а главное - в их племенной замкнутости, упрямой несгибаемости в служении своему таинственному невидимому богу. Читателю все это знакомо по записям Иосифа Флавия и по романам Л.Фейхтвангера. Пройдут годы и евреи-христиане заразят этой неистовостью римлян и ее от них унаследуют крестоносцы. Их унаследуют поздние европейцы, особенно саксы. Про них Киплинг будет петь: "Гасконских стрелков, пикарийских копейщиков чаще секи. А саксов не вздумай: взъярятся, взбунтуются эти быки"1). ___________________________________________________________ 1)Впрочем, у этих и своей, северной ярости, вдоволь Истоки этих племенных и конфессиональных вкраплений, зачастую революционных - на Востоке. Многим и ныне кажется, что этот Восток с места не сдвинется. Тот же поэт изрек как неопровержимое: "Запад есть Запад, Восток есть Восток и с места они не сойдут, пока не предстанут небо с землей на страшный господний суд". Эта ярость Востока (отнюдь не одних древних иудеев) к нашему времени преформируется в безудержный фанатизм японских и мусульманских камикадзе фундаменталистов. Поистине - дурные примеры заразительны. Слепая вера. Безудержная, без малейших компромиссов, без страха, с анестезией к смертельной опасности, без конкуренции логики. Когда еврейская община на своем судилище (25.6.1656) отлучала Спинозу, он с болью указывал на главную, с его точки зрения, причину антисемитизма. "Избавление от него, - говорил он, - наступит, когда народ откажется от своих суеверий, когда слепой фанатизм не будет ослаблять его дух. Вера должна освещаться знанием". Верующим научным работникам как бы обеспечено соучастие в познании. В молитве "Алейну" провозглашается цель народа: совершенствовать мир под управлением Бога. Ибо Он "….возвещает человеку замыслы свои" (4:13). - Нет, отвечал Спинозе священник Меннасе, - не уяснить, а сказать себе. Ты хочешь, - с упреком, увещевая, вопрошал он философа, - по лестнице конечных вещей доползти до бесконечного Всевышнего?!" Не навязывая читателю точку зрения автора, укажу лишь на гениальное предвидение философа. Он не посягал на высшее и бесконечное, но призывал к познанию, а оно - в дружбе с сомнением, как мы сказали бы сегодня, с двоичной системой ("да" - "нет"), с вероятностным прогнозированием, а не с упрямством, то-бишь фанатизмом. Упомянутая выше симпатия казанских русских и татар к евреям адресована к тем из них, кто, благодаря просвещению, отринул отпугивающий фанатический изоляционизм (равно как и отвращающую изворотливость и хитрость). Когда современный русский антисемит пытается объяснить погромную травлю евреев, он к названным двум обвинениям ("вина"-навет, вина-обобщение) присовокупляет одну новую, уже не связанную непосредственно с религией: "они"заварили революционную кашу - причину всех нынешних бедствий, непропорционально многочисленно участвовали и блаженствовали в Совдепии. Говоря по правде, заниматься опровержением этих обвинений неинтересно. Во-первых, потому, что в богатой публицистике последних лет это уже сделано, притом достаточно профессионально. Во-вторых, это так же негоже, как оспаривать И.Дюринга ("…и не оспаривай глупца" - см. ниже).. К сожалению, эти обвинения - предшественники агрессии и полностью пройти мимо них нельзя. Относительно революционности евреев напомним лишь несколько банальных истин. Сам факт участия угнетенных народов в борьбе против прогнившего царского режима и за демократию не приходится оспаривать. Забавно, что до периода перестройки, пока слово "революционеры" звучало гордо, в советской прессе это звучание ассоциировалось только с сочным баритонным русским "р" и никак не с грассирующим еврейским "г-г-рь". Когда же перестройка заявила, что революционер - это бяка, антисемиты завопили во все голоса: эти лешие-де попутали и всю революцию совершили Лейбеле Троцкие и Яши Свердловы… Как ни банальна задача, но приходится повторить очевидное: ни Жан Жак Руссо, идеолог французской революции, ни баррикадные герои самой той революции, как первого "дня баррикад" 1586 г., не были евреями. В данной сфере оценка В.Правдина (см.ниже) была бы уместной: здесь творчество евреев не было самостоятельно, и было оно из вторых рук. Среди них не было декабристов, разбудивших Герцена, мало было их среди народников. Не евреи создали в России прецедент покушений на Александра I и II. Это не их специфика. Русские стреляли в русских и еврей-эсер Канегиссер стрелял в еврея-коммуниста Урицкого. Не эта "вина" евреев - основная причина специфического варианта шовинизма, антисемитизма. Есть вина, но как упомянуто, и среди других народов. Следует согласиться с крупным Вашингтонским историком Семеном Резником ("Вестник", 2002г.,№ 14): "….еврейская масса была не более революционна, чем русская…Что же касается основной массы еврейства, то даже Шульгин признавал, что они к революции никакого отношения не имели, а "мирно зарабатывали свой ковалек хлиба" (с.25). Этой вине российских евреев-революционеров (включая несомненную вину террористов) предшествовал период безысходной депрессии. 2000 лет изгнания, мученичества, рассеяния. Историческое прошлое минуло и, казалось, без возврата, а впереди - бесконечная темень1). Основной потенциал народа - в непроницаемом панцире. Враги еврейства догадывались о скрытых силах в этой тюрьме и радовались убожеству еврейских местечек-гетто. Оттуда нередко слышались голоса ученых, философов, поэтов, особенно там, где чуть ослабевал деспотизм (X-XI в. Мавританской Испании, XVII в.- в Голландии, вторая половина XIXв. и начало ХХ в. - в России). Анитисемиты неглижировали этими вылазками из окруженных крепостей и хотели видеть лишь тех евреев (лишенных воли к прорыву блокады), которые молились, были жалкими рабами и изворачивались в духовной изоляции подобно больному, который сосредоточился только на своих жалобах. Миллионы несчастных и впрямь надолго ипохондрически зациклились на вопросах самого еврейства. Единицы предприимчивых людей вырвались из этого кольца, двигаясь, хотя и по канату, но преуспевая в финансовой, промышленной или научной сфере. Остальные давали Дюрингам и Правдиным повод утверждать, что евреи - народ вырождающихся бездарностей. И до евреев в России, при них русские неоднократно бунтовали. Ведь и богатая русская земля с народом, давшим миру не один десяток духовных гигантов, мыслителей и художников, тысячи способных интеллигентов, миллионы достойных тружеников - и этот народ веками не выбирался из нищеты. Его угнетали, бесстыдно обжирались и жирели на хребтах своих братьев-русских людей, не давая им разогнуть свои спины. Другие народы терпели поражения, _________________________________________________________________ 1) В художественной форме это оцепенение народа, окрашенное, однако, характерным национальным юмором, ощущается в эпизоде из совсем другого времени и другой ситуации (лаур.Нобелевс.премии Зингер И.Б., "Шоша", перев., М., 1991). Друзья беседуют в сумерках о бесконечных горестях - …и говорю…с Богом….я спрашиваю:"Зачем нужно, чтобы все это существовало?" - Нет ответа. Геня отворила дверь: - Что вы сидите в темноте хотела бы я знать? Хайм улыбнулся: - Мы ждем ответа Неурожаи, катастрофы, но оправлялись от бед и жили по-человечески. Русские же трудящиеся почти никогда не наедалисб досыта. Надо ли удивляться тому, что они предприняли попытку освободиться от гнета. Все ли было бессмысленным в этих трагических попытках? Вспыхнувшее в этой атмосфере революционное пламя было закономерно ( как и всюду, где правители уже не в состоянии удержать пресс, а низы уже не могут его терпеть). Пламя это проявилось отнюдь не в одной политической активности. В ли-тературе на древнееврейском и на языке идиш расцвел букет писателей и поэтов. Они уже не жаловались, а пели свободно - как все. Читателю знакомы имена этих певцов на русском языке. В 1918 г. вышла Еврейская Антология, сборник переводов "молодой еврейской поэзии". В своем предисловии М.О.Гершензон писал: "Я не знаю, что случилось с еврейством, я только свидетельствую: в этой книге - как прокаженный, который весь, как раньше, в проказе, вдруг поднял лицо…он в духе победил болезнь" (с.VII). Восхищаясь поэзией Х.Бялика, В.Ходасевич в 1934 г. писал: "Еврейская муза была как бы выведена из ее тематического гетто, в котором она была обречена однообразию и провинциализму" (с.448). В письме, полученном В.Ходасевичем от известного литературного критика М.Гершензона, о Х.Бялике, писавшем на древнееврейском языке, сказано и вовсе восторжено: "По сравнению с ним Вяч.Иванов, и Сологуб, и А.Белый - дети, легкомысленно играющие в жизнь, в поэзию, в мышление" (тот же сб.В.Ходасевича, 1991, с.449). В стихотворении Х.Н.Бялика (перев.Вяч.Иванова) звучат такие строки: …Великих равно - и ничтожных, И добрых, и грешных скитальцев. Вы тихо проходите миром, Как будто на кончиках пальцев. Но бодрствует око, слух чуток, Высокое - сердце приметит, Всем трепетом жизни прекрасной Биеньем согласным ответит. …Дыханием каждым и взором Служа в тишине Человеку, Вы лепоту духа струите В мирскую вселенскую реку …Но ваши, и в роде грядущем, Живые черты не увянут, И в лике едином, последнем - И лик ваш, и взор ваш проглянут. А вот уже и новые стихи поэта С.Черниховского (он же - ученый, врач и биолог, Одесса) в переводе Валерия Брюсова. Не миги сна в тебе, не миги в грезах сладких, Природа, вижу я: движенье, вечный бой! - …На берег я иду, где волны,.в буйных схватках, Ревут, и где могуч, стоит утес седой. …И там мне стыдно скал, что, встав над бездной моря, Снося удары волн, летящих тяжело, Не внемлют гулу вкруг и взносят ввысь чело. И совсем новые стихи: Когда ночной порой рука скользит над лютней, И рвется от тоски певучая струна, …Тогда живу с тобой, о, Божий мир безбрежный, Свободы и борьбы всем сердцем жажду я, Со стоном всех миров летит мой стон мятежный, И с кровью всех борцов струится кровь моя… Легко себе представить, почему вслед за депрессией наступила реакция восторженного революционного оптимизма. И в русскую литературу влилась новая струя, объем и значение которой оценивать не мне. Обращаюсь к уважаемым русским литераторам-патриотам, которые все-таки прямо или косвенно выражают нелюбовь к нашему брату, еврею: разве эта струя повредила широко текущей реке русской литературы последних 70 лет? А если и были еврейские литераторы-грешники (подхалимы, ханжи, лакировщики и пр.), разве встречались они чаще, чем их собратья по перу - русские, украинцы, представители других национальностей? К предполагавшемуся сборнику рассказов молодых москвичей - бывших одесситов - И.Бабель написал предисловие, в котором, между прочим, были такие строки: "В Одессе каждый юноша - пока он не женился - хочет быть юнгой на океанском судне… И потому, что у них нет ни виз, ни английских фунтов, - поэтому Гехт пишет об уездном Можайске, как о стране, открытой им…, а Славин повествует о Балте, как Расин о Карфагене. Душевным и чистым голосом подпевает им Паустовский, попавший на Пересыпь, к мельнице Вайнштейна и нео-быкновенно трогательно притворяющийся, что он в тропиках. Третий одессит - Ильф. По Ильфу, люди - замысловатые актеры, подряд гениальные. Потом Багрицкий, Колычев и Гребнев моложе других в этой книге…." "Что за русский сборник" -скажет антисемит,- семь авторов и четверо из них - евреи, куды же бедному христианину податься? Конечно же,появление новых имен, новых красок своеобразного колорита, не могло повредить творчеству М.Горького (несколько позже - Алексея Толстого), В.Маяковского, С.Есенина, М.Булгакова, М.Шолохова, А .Новикова-Прибоя, В.Вересаева и В.Катаева, множеству русских звезд первой величины, сотням русских писателей, собравшихся через 12 лет на свой съезд в Колонном зале Дома союзов. Да и за рубежом творили не менее талантливые русские. Эпоха была в хмурых тучах, но литература не умирала. Казалось бы, скажем, чего только не сказали уже в прошлом об очаровании скромной русской красавицы-природы И.Тургенев, А.Фет и А.Плещеев, Л.Толстой и И.Бунин. Ан нет. В 1944 г. где-то в Мещерских лесах новый русский писатель живописует россыпи мягкого и глубокого снежного серебра, такого чистого, что нет на нем даже птичьих следов. Снег падает медленно, неохотно и отдельные снежинки останавливаются в воздухе, иногда даже подымаясь вверх, будто раздумывая, как незаметно лечь на землю. Снежные дорожки, огибающие обледенелые заросли си-рени, ведут к беседке с деревянными колоннами. Черные стебли дикого винограда цепляются за погнутые ржавые гвозди, вбитые в эти колонны. Это о виденном. А вот о слышанном (тобою сотни раз слышанном и обоняемом), но возвращенном тебе через "магический кристалл" волшебника-писателя: в поезде на безлюдном полустанке щелкают горячие трубы отопления, гулко дышит паровоз, в купе по-утреннему сонно, пахнет пылью и мандаринами. И чего только не "возвращают" нам меткие анализаторы русских художников и музыкантов. Им не приходится опасаться конкуренции, а тем более завидовать этим новым голосам. Не вносят диссонанс в прекрасное поэтичесое многоголосие России строки поэтов с еврейской кровью. Скорей со сна, чем с крыш, скорей Забывчивый, чем робкий, Топтался дождик у дверей И пахло винной пробкой. Как ни богато море русской поэзии, вряд ли был в ней этот "нерусский нюанс" ("скорей со сна, чем с крыш", недаром эта строка Б.Пастернака так понравилась М.Горькому). Вряд ли можно спорить о вкладе евреев в литературу других народов. А уж о популяризации культуры страны проживания и говорить не приходится, особенно на волнах массовой эмиграции. В отношении культуры русской по этому поводу поэт И.Губерман с характерной для него ехидцей (еврей любит давать советы, особенно, когда его не просят) пишет: В любое окошко, к любому крыльцу, Где даже не ждут и не просят, Российского духа живую пыльцу По миру евреи разносят. "Надо сохранить,- замечает Р.Абдулатипов,- патриот-дагестанец и патриот российский - отечество, нашу российскую соотечественность" ("Власть и совесть". М.. 1994, с.21-22). А вот уже не обогащающая цветная капля, а органическая часть русской поэтической волны, как бы новое подкрепление в артели бурлаков, возвышающих уже до небес свое "Эй, ухнем!" О, знал бы я, что так бывает, Когда пускался на дебют, Что строчки с кровью - убивают, Нахлынут горлом и убьют!.. Когда строку диктует чувство, Оно на сцену шлет раба, И тут кончается искусство, И дышат почва и судьба.(Б.Пастернак) Нет , не диссонансом в русской культуре звучат и строки О.Мандельштама: Мне на плечи кидается век-волкодав, Но не волк я по крови своей! Запихай меня лучше, как шапку, в рукав, Жаркой шубы сибирских степей. …Уведи меня в ночь, где течет Енисей, Где сосна до звезды достает, Потому что не волк я по крови своей И меня только равный убьет. Это затянувшееся цитирование заключу стихами того же Б.Пастернака. Что же сделал я за пакость, Я убийца и злодей? Я весь мир заставил плакать Над красой земли своей. Но и так почти у гоба Верю я, прийдет пора, Силу пошлости и злобы Одолеет дух добра На обсуждении (всерьез) этого вопроса в Союзе писателей Юлий Ким, полурусский-полукореец, ответил ярким сатирическим "Письмом". В нем есть и такие строки: Я думал, что я чистый в пятом пункте - И вот, как Пушкин, порчу генофонд, А мой язык, такой родной, привычный? Его питал полвека этот край! Так русский он или русскоязычный? Моя, Куняев, твой не понимай… Ну, высок , высок процент евреев среди русских писателей, журналистов, музыкантов. Ведь и нас, ныне бедствующих медиков - много. И что же? Не производить же их отстрел? По какому признаку? С тем же основанием можно дискриминировать рыжих в Рязанской и блондинов в Тамбовской областях. Ведь не только в Петербурге трудно определить, какой процент немецкой или французской крови у иного типичного русака.. Не только в южных и восточных губерниях, но и в обоих Новгородах и Владимире, если копнуть - до каких только кровей не доберешься. Если генетическая линия новгородского или владимирского писателя и безупречна, чиста, чиста, разве, право же, помешает ему голос М.Жванецкого или И.Бабеля из Одессы, О.Мандельштама или И.Бродского из Петербурга или Б.Пастернака и В.Гроссмана из Москвы? Не повредили и русскому литературоведению ни Б.М.Эйхенбаум, ни Ю.Н.Тынянов, а М.О.Гершензона В.В.Розанов назвал Левитаном русской литературы ("Оба умели схватить как-то самый воздух России". В море русской и мировой культуры в последние столетия стали вливаться потоки и еврейской журналистики. Это и первая еврейская "Газета де Амстердам"(1625) и "Нью Йорк Таймс"(основана в 1851 в новом Амстердаме, семейство Окс ее превратило в самое влиятельное издание мира); это и лондонские "Джуиш Кроникл", "Юропиан" и немецкая "Ди Вельт", и еврейские газеты России. Навыки талмудических дискуссий пригодились для новых форм деятельности. Журналист Этан Финкельштейн пишет: "Вечно преследуемые, нигде и ни в коей мере не приобщенные не только к власти, но даже к обществу и государству, евреи увидели в появлении газеты способ сказать свое слово, оказать какое-то воздействие на окружающее население. До этого они могли оказывать влияние исключительно на сильных мира сего - королей, вельмож, наместников. Причем только с помощью желтого металла" ("Форвертс", 2002г., № 338, с.20). Вынут бандитский кляп из еврейских ртов, разверзлись уста. Истинно любящий свое дело, свою родину, высоко оценивающий своих сограждан, не считает, что они должны кому-то (включая евреев) завидовать. Еще раз вспомним черчиллевское "Мы не глупее их" ( в этом утверждении еще содержится амбициозное заявление о неущемленном собственном "Я"; неглижирование же этого "Я", обращенность к интересам окружающих людей, их истинное братство, бескорыстное сострадание - это уже высшая степень благородства). Вместо зависти - сострадание, которое есть не горькая боль, а форма блаженства. "Блаженны плачущие". Продолжение этой идеи, согласно требованиям всех конфессий - покаяние. Оно, однако ("запаздывающая совесть" по В.Свинцову), включает некий элемент мазохизма, наслаждения от самоуничижи-тельного словесного акта. Здесь же речь о самоотдаче с отказом от гордыни, от упрямого субъективизма. Мы сотни раз убеждались в этом на примерах истории науки. Как только исследователь освобождается от цепей субъективизма (своего прежнего понимания проблемы), как только он сказал себе "не знаю", он начинает путь от незнания к знанию, к истине. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 09:03
	Что касается непропорционального обилия евреев среди руководящих работ-ников в первые десятилетия советской власти, то это было. Такую их концент-рацию объясняют, и с этим нельзя не согласиться, объективными обстоятельствами Так бывало и в прошлом. И в Италии XIX в.евреи участвовали в национально-освободительной войне в легионах Мадзини и Гарибальди; в Сицилии и Неаполе участвовали евреи-герои; вместе с Бисмарком евреи боролись за объединение Гер-мании; в Пруссии они стали государственными деятелями, офицерами и солдатами. Даже в России Романовых Николай I -й выразил удивление по поводу патриотизма этого народа и принес благодарность за участие в Отечественной войне. Во время Русско-Турецкой войны евреи-содаты увлекали своих русских товарищей, бросаясь в пропасть с молитвой "Шма-Исраэль". Как только Александр II покончил с насильственным призывом в армию еврейских детей и юношей, как только открылись двери учебных заведений для евреев, ими была создана русская банковская система. Она способствовала индуст-риализации России, а железнодорожный король Самуил Поляков соединил стальными рельсами Восток и Запад страны.. В Великую Отечественную войну этот народ был одним из первых по относительному числу Героев Советского Союза. Это, естественно, касается патриотизма евреев и других стран. Что касается вспышки революционной энергии евреев России, следует учесть, что к 1905-му и 1917-му годам здесь накопился большой материал возмущения, созрели гроздья гнева не только русских рабочих и крестьян, но и представителей других наций, включая интеллигентный слой евреев. Пришло время выхода некоторых евреев из упомянутой депрессии. Это были в большинстве люди идейные, нередко фанатически преданные революции, активно проявившие себя в гражданскую войну. В книге "Л.С.Выготский, начало пути" (Иерусалим, 1996) приводится разговор молодого человека из Гомеля с его отцом. В ответ на уговоры оставить революционную работу он спросил отца: "У тебя болит душа за самарских крестьян?" И продолжил - "А у меня болит!". Читаешь и невольно вспоминается хлопец, который "хату покинул, пошел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать". Ни дать - ни взять - космополит-украинец. А в его товарищах евреях еще было сильно сознание освобождения от образа якобы трусливого еврея. Волостная, окружная и столично-государственная деятельность была органическим продолжением деятельности революционной и военной. Как всегда в политике, было все: и энтузиазм, и жестокость, и идейное вырождение, и кумовство - ничего национального. Это была правда, в которой есть и чистые, и грязные грани. Правда и то, что среди жертв сталинских репрессий евреи опять заняли печальное "избранное" место. Из 830 погибших высших командиров 207 были евреями. А вот кривда сплошная: она опубликована в органе ЦК комсомола от имени всей редакции журнала "Молодая гвардия" в 1990 году. Выдвигается обвинение участникам работы правительств, начиная с первого Совнаркома во главе с Лениным и кончая соратниками Сталина: евреи составляли-де абсолютное большинство. Газета "Известия" (1990, № 241) назвала домыслы антисемитскими бреднями и документально доказала, что этот журнал повторяет черносотенную пропаганду о "еврейской большевистской революции". В первом совнаркоме, обра-зованном на 2 съезде Советов 26.10.1917 г. было 15 человек: 13 - русских, 1 грузин Сталин, 1 еврей Троцкий. Тем не менее "Молодая гвардия" в статье И.Савельева в июньском номере 1990 года сообщает о членах первого Совнаркома: евреев - 16 ( из 15 возможных). По данным журнала в правительстве в 1920 году якобы было 77% евреев; в военном ведомстве - 76%; в юридическом - 95%. Между тем в правительство попрежнему входило 15 человек: глава Совнаркома - Ленин, нарком внутренних дел - Дзержинский, иностранных - Чичерин, труда - Шмидт, юстиции - Курский, финансов - Крестинский, путей сообщения - Красин, земледелия - Середа, просвещения - Луначарский, здравоохранения - Семашко, социального обеспечения - Виноградов, почты и телеграфа - Подбельский, национальностей и госконтроля - Сталин. Военное ведомство возглавлял Троцкий - один еврей.1) Да и ЧК не было "жидомасонским": 77% русских и только 23% составляли лица других _____________________________________________________________________ 1) Может быть И.Савельев считал "правительством" инспекторов, бухгалтеров, курьеров? национальностей, в том числе евреи. Даже до 1927-го года, при самом высоком "засилии" евреев, в аппарате Москвы русских было 83,7%, Ленинграда - 82,5%. Какое уж "засилие" всех нацменьшинств в многонациональном государстве? Между тем вся история цивилизованного человечества доказала: режимы (от Спарты и до деспотий Гитлера и Сталина), пренебрежительно обращавшиеся с меньшинствами и слабыми, всегда терпели фиаско. Большинство ли, меньшинство ли составляет определенная нация в стране, всегда в выигрыше оказывались те правители, которые руководствовались принципом: " не национальность, а умение". Кто станет отрицать, что музыкальной ритмикой, моторной ловкостью одарены особенно африканцы. История показывает, что и многие евреи обнаруживают особые умения. Эти особенности проявлялись на разных этапах истории в земледелии, скотоводстве, ювелирном деле. С развитием капитализма потребовались финансы на содержание армии и административного аппарата. И тогда Карл V, Людовик XI, Ришелье, Мазарини, Кромвель, Фридрих-Вильгельм Прусский, Фредерик Великий и др.вла-стители оценили еврейский финансовый гений. Еврейских специалистов стали приглашать на Запад, где они создали важные банковские организации. После Октябрьского переворота те же способности были затребованы и большевиками. Эта окраска еврейской ментальности не специфична и весьма выражена у англи-чан, немцев, французов и др. Естественно, что не существует гена финансов, как нет и генов бега или танцев, речь о хорошем вероятностном предвидении. Так африканские племена отличаются высокой способностью вероятностного предви-дения в микроинтервалах времени - моторной ловкостью. Евреи, видимо, относятся к племенам с хорошей способностью к вероятностному предвидению в макроин-тервалах времени, к предвидению и оценке новых ситуаций. У них хорошо развиты комбинаторные способности. И все же, в настоящее время, пока человечество же-лает группироваться по национальному признаку, меньшинство не должно управ-лять большинством. Не должно и казаться, что меньшинство управляет не только в политических, но и других сферах. "Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором" (кн.притчей 17, 1) Существуют националистические предрассудки и так называемые меньшинст-ва не должны дразнить ревнивое большинство. Вовсе не унизительно это для рус-ских евреев, нашедших свое место в жизни вне сферы управления - для Маршаков, Райкиных, Роммов, Плисецких, для физиков Ландау, Харитонов, Зельдовичей, Френкелей и многих тысяч заводчан, врачей, экономистов, учителей и др. Впрочем, и в любой другой - неуправляющей - сфере, например, в университет-ской, случается концентрация евреев, как было в Одессе: это на подобной почве Новороссийского (Одесского) университета пробилось к свету ядовитое зелье студента Пуришкевича.. Уж на что "приватна" деятельность свободного художника, композитора, поэта - ни на чью должность не претендует, а когда в печальной памяти 80-е годы XIXв. прошли юбилейные даты скульптора М.М.Антокольского, поэта С.Я.Надсона, композитора А.Г.Рубинштейна, великого актера В.Н.Давыдова (все еврейского происхождения), не простили антисемиты: "Почему такая честь?".1) Все сказанное вовсе не означает, что и в той вине, которая связана с излишней политической активностью, существует нечто национально специфическое. Также и фанатизм, ранее действительно как-то выделявший религию Иудеев, свойстве-нен ряду приверженцев других конфессий 2). Это касается и таких якобы прегрешений как изобретательство и предприимчивость. Это вина не жертвы, а хищника антисемита - его специфичес-кого вкуса, специфических "ферментов". Возможно, что специфическое "льготное" и столь устойчивое положение антисемитизма сравнительно с другими вариантами национальной розни, обусловлено перенасыщенностью раствора национальной подлости, высоким процентом "плохих людей" и особой выраженностью этой подлости у евреев? Если уж о количестве, мы были бы неискренними по отношению к читателю, демонстрируя национальную скромность, отрицая факт определенных количественных положительных характеристик, нравственных и интеллектуальных возможностй евреев (Моисей, Соломон, Спиноза, Фрейд, Винер, Селье, множество других гениев, Нобелевских лауреатов и пр.). Этот факт поддается процентному анализу. Сравнительная же с другими народами концентрация подлости и степень ее выраженности в отдельных индивидуумах по многим причинам - не рассчитать. Дитейские наблюдения показывают, что Искариоты и Л.Мехлисы составляют не больший процент, чем Торквемадо, Гитлеры, Иваны Грозные и Сталины в соот-ветствующих этносах. Что касается концентрации подлости в каждом деспоте или другом патологическом типе…. Можно ли по этим критериям определить степень семитской вины и вины антисемитской?3) Качественная оценка любого насилия, атавистической злобности, выражая в чем-то и количественную ее последовательность, представлена в психологии в следующем порядке: 1)насилие игровое, 2)насилие реактивное, 3)насилие провоцируемое. Насилие - месть, порожденная разочарованием в вере и любви к жизни делает личность особенно циничной (в средствах все позволено). Так как жизнь мстителя обделила его, это отчуждение жизни распространяется насильником и на самого себя ("жизнь - копейка"). Известный историк М.Я.Гефтер в своем последнем перед смертью выступлении на Казанской конференции по народофобии (1994) говорил: чтобы непереносимость перешла в следующую ступень - в убийство, "…нужны дополнительные факторы, дополнительная и н т е н с и в н о с т ь импровизации, дополнительная сила внушения и дополнительная слабость внушаемых " (с.5 - разрядка наша - Я.П.). ___________________________________________________________________ 1) Так и хочется спросить этих ревнивцев: разве унизительно для достоинства француза признание заслуг русской женщины Д.Верни, которой президент Франции вручает Орден Почетного легиона за заслуги перед Францией? 2) Выдающийся историк С.Резник утверждает: "Постулируемая Солженицыным суперреволю-ционность евреев - это миф, причем он восходит к тому времени, когда евреев вообще не было или почти не было" ("Вестник", 2002, № 14, с.25). 3) И в современной антисемитской журналистике отрицательные черты отдельных евреев количественно преподносятся гиперболически как "сионистское" нашествие на Россию. Только они-де, а не великое множество Потаниных, Вахромеевых, Черномырдиных, равно как и тысячи жадных директоров и чиновников пожирают зарплату и производственное и финансовое благополучие страны. Если опираться на количественные факторы, то переход в специфическое качество подлости человечество наблюдало в действиях немецких фашистов. Жестокость вообще, жестокость военных - это почти банально, но изощренное уничтожение 6-ти миллионов евреев - половины целой нации - это специфично. Это уже не одно количество, а - качество немецкого фашизма. Это качественно новое с п е ц и ф и ч е с к о е явление по своей опасности сравнимо только с опасностью атомной бомбы: в обоих случаях речь идет о самоуничтожении человечества. Прецедент Холокоста - лишь первый звонок. Оснований для благодушия нет. Даже после Холокоста антисемит Дуглас Рид писал в книге (конечно же, с радостью перепечатанной "Современником"), что проблема преследования евреев Гитлером - надуманная : " …число жертв соответствовало их процентной доле в населении" (так и написано). Редакция журнала, солидаризируясь с автором, добавляет: не Гитлер инициировал войну, а "кагал" (печатным шрифтом, при "яс-ном" уме.- 1994, № 10, с.183). И после Гитлера и Холокоста кое-кому неймется продолжить начатое им. А тезис - все тот же : специфического явления - антисемитизма - нет, семитизм же, как явление отрицательное, якобы есть. Итак, доля специфической вины в антисемитизме - это специфично по количеству и качеству. Доля же вины определенного количества семитов по существующим критериям не может быть определена как превышающая таковую среди других народов. По свидетельству Н.С.Лескова и других исследователей она меньше. Несправедливые войны, порабощения, убийство в Колизее, на кострах, в концентрационных лагерях, ГУЛАГ'ах, в газовых камерах - чего больше в каком народе? Модель германского фашизма в силу апокалипсического перенасыщения его садизмом, казалось бы, опровергла установленные веками понятия народной вины. Независимо от юридической правомочности Нюрнбергского процесса во весь рост встал вопрос о вине немцев-фашистов. Реально специфическим явлением, как и вопрос о вине фашистских главарей и фашистской идеологии, Цивилизованное правосудие не признает уголовного преследования за определенную идеологию. Однако правовые принципы складывались исторически,и когда опыт истории преподнес человечеству прецедент фашизма, оно внесло поправку в форме Нюрнбергского процесса. Вслед за этим статьи кодекса, ограждающие общество от фашистской идеологии, были приняты в Германии и Италии, а также в Австрии, Дании, Нидерландах. До опыта Холокоста кодексы не знали статьи, осуждающей уничтожение целого народа. Коль скоро такой вирус стал исторической реальностью, против такого антигена потребовалось соответствующее антитело, против специфического яда - специфическое противоядие: специальная статья кодекса1). Конечно же, специфическая вина лежит на идеологах и функционерах фашизма, а не на народах в странах их "обитания".. Юридическое же определение фашизма - не такая уж туманная проблема после столь конкретного германского опыта. Или - в несколько ином аспекте - польского. Пока российские неофашисты изощряются в оправдании своей преступности отсутствием якобы юридической определенности понятия "фашизм", последний открыто кричит о себе в его национал-социалистических листках и брошюрах. Не говоря уже об откровенно рекламирующих себя как антисемитов Барка-Макашовых, "Кондрат"'ов и пр., достаточно прочесть одну-две статьи "солидных" авторов-антисемитов. Так "Советская Россия" за 5.01.99г. опубликовала статью В.Распутина, в которой автор утверждает, что в России невозможны еврейские погромы ( ! - см.гл.6 данной кн..), что фашистами являются сами евреи и что из Холокоста, "… из своей национальной беды евреи сделали бизнес". Из одной только подобной статьи явствует, что лицо фашизма и антисемитизма со всех сторон четко определилось жуткой историей человечества. Если бы понадобились специальные психоаналитические тесты на антисемитизм, достаточно было бы одного. Если в разговоре на эту тему испытуемый умалчивает об Освенциме, или как в данном случае, кощунствует по этому поводу, можно поставить диагноз "антисемит". Так же, как диагноз "вооружен и опасен", "террорист",следует поставить человеку, размахивающему атомной бомбой. Многие не сознают опасность арьергардного огня и откровенной лжи в утверждениях, что нет якобы юридического определения контуров понятия "фашизм" Ничего себе "нет определения"! И это - после перемолотых этим "неопределенным" чудовищем миллионов жертв. Есть это определение даже в "Советской энциклопедии", если очистить его от коммунистической риторики. В прекрасном изложении А.Мелихова, а также А.Тарасова ("Дружба народов", 2000, №2) неотъемлемые черты этого дьявола - арийский расизм и антисемитизм. Последний - не один из видов агрессивного национализма, а облигатный признак фашизма. Он отличается от агрессивного колониализма стремлением установить иерархическую структуру народа, прежде всего собственного, подчинить или уничтожить "низшие" народы на основе безальтернативной идеологии. Так что споткнулись законотворцы и законопрактики не на юридической трудности. Машину застопорили неофашистские элементы конъюнктуры. Потому что: Судьи - кто? Один из психологических механизмов этого торможения - функциональная агнозия (см.гл.7). В облике конкретных личностей чужой общности, в их врожденных и приобретенных воспитанием чертах фашист (или прикрывающий его политик или судья) воспринимает чуждую расу как нечто нежелательное. ________________________________________________________________________ 1) Не было повода для подобной юридической статьи в Германии И.Гете, И.Шиллера, И.Гердера, воспевавших способности человеческого духа к совершенствованию, к возвышению к небесным вершинам. Относительно антисемитизма еще в 1907 г. А.Бебель писал: "…в Германии ему никогда не удастся оказать сколько-нибудь заметного явления на общий строй государства и общественной жизни". ("Социал-демократия и антисемитизм", СПб, с.1082). И в 30-е годы для правительств и общественности клич "люди, будьте бдительны!" еще не звучал повсеместным императивом. Количество и качество подлости в массах немцев уже накоплялось и издавало дьявольское шипение и зловоние. Даже к периоду Мюнхенского сговора человечество не определило юридически криминальную сущность фашизма, как ныне - терроризма. Специфическая вина немецких фашистов не оправдывает право на антигерманизм. Это подтверждается не только вечными принципами Ветхого и Но-вого заветов. Это подтвердила и историческая практика искреннего покаяния немецкого народа. При всей чудовищности бреда немецких фашистов в сороковые годы (и при всей силе нынешних неофашистов), сам факт покаяния многих немцев лишний раз указывает на резервы духа народа, преодолевшего свою чумную эпидемию. Не дух ли Бетховена и Гете, Гумбольта и Бисмарка ожил в миллионах немцев? В их стыде за содеянное их отцами? Не брат ли Шиндлера, немец Густав Шеллер в 1993 г. фрахтует теплоход "Дмитрий Шостакович" и бесплатно перевозит евреев в Израиль? Ныне прославленный в США пианист, композитор и певец Билли Джоэл, внук одного из главных еврейских меценатов дофашистской Германии, Йозефа Неккермана, вспоминает слова деда: "Если не любишь антисемитов, поезжай в Германию, там распространенного антисемитизма больше никогда не будет". Заметим, фашисты этого деда ограбили, близких сожгли в Освенциме. Делом политиков, юристов, сатириков и других деятелей любого народа является высвечивание вины их представителей. Не дожидаясь суда со стороны. Уж кого-кого, а евреев (как, скажем , и "армянское радио") не обвинишь в дефиците самокритики. Остается вопрос о ее действенности, о готовности к само-усовершенствованию - много вопросов. Но один из важнейших - способность посмотреть на себя "со стороны". Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 09:04
	4.В. Спесивцы - "аристократы" Заносчивые типажи, строящие из себя аристократов, встречаются в России, стране сплошной грамотности, не так уж редко. Мой тесть во время Великой Отечественной войны чуть не попал в плен к немцам. Окружение уже казалось неизбежным и в окопе-землянке вдруг, как ножом резанули слова соседа, знакомого по мирному времени, и всегда строившего из себя "аристократа": Вы, Абрам Яковлевич, держитесь уж подальше, чтобы не приняли и меня за еврея. Вы же понимаете….(С горечью тесть вспоминал это "Вы же понимаете" и неуместное обращение по имени отчеству). Вне этого случая и он, и я за всю войну подобного не знали, в памяти - товарищество. Аристократы - это буквально властвующие "лучшие", принадлежащие к управ-ляющему меньшинству, к знати. Если, однако, к ним относить, как это было, например, в юнкерской Пруссии, лиц из очень древних семей, состоящих в родстве с королевскими родами, многих иудеев можно считать аристократами. Некоторые евреи, аристократы в кавычках, иногда тоже становятся рассадниками антисемитизма, или, по крайней мере, некоторого экстраполирующего недоброжелательства ("все они такие"?). Они могли бы его избежать, если бы проявляли заботу не просто о престиже, но и о безопасности своего многострадаль-ного народа. Ведь они у всех на виду. Знаю много российских евреев, сохранивших мало национальных черт в силу известных условий. Они по существу ассимилировались, не ведая ни языковой, ни бытовой, ни другой национальной культуры. Если бы им иногда не напоминали об их происхождении, они об этом и задумывались бы мало. К ним нет претензий, это часто и бывал не их выбор.1) Другое дело - типажи, активно воротящие нос от евреев, избегающие контактов с ними - не дай бог кто-нибудь заподозрит их в национальных симпатиях. Больше того, они как бы усваивают черты антисемитов. Комизм их положения в том, что среди них много обладателей типичной еврейской внешности, речевого акцента и пантомимики. Чаще всего это экстраверты. Некоторые из них любят говорить : "Мы, русские…" Историк еврейства Сергей Лезов (1994) таких даже относит к категории антисемитов ("интероризированных"). Их самолюбию часто наносят оскорбление юдофобы, к которым эти льстецы льнут. Хотя некоторые из них и до-биваются определенного общественного положения, они в общем-то маленькие люди. У других спесивцев, интравертов, и потому, казалось бы , более сдержанных, спесь, тем не менее, выпирает вперед с нижней челюстью, она впереди, как прыщ на носу. У них имеется, может быть, и искренняя брезгливость к местечковой обы-вательщине, но это брезгливость той же разбогатевшей чистюли, вышедшей в барыни и забывшей о нищете своего детства, как и о спутницах ее. "Позитура" подобных гордецов в такой степени дискредитирует мой жизнерадостный и открытый миру народ, что распространяться о них нет охоты. Это про такого типа "англичанина", бывшего коммуниста, Э.Севела написал: "….с еврейским акцентом, британской надменностью и коммунистическим металлом в голосе".2) Много ли их, как и фигляров, авантюристов, фанатиков, честолюбцев, завистников? Вряд ли требуются особые статистические выкладки, чтобы оценить урон, наносимый социальным интересам общества (и попросту доброму вкусу) этими типами. Это явление эпизодическое, частное и редкое. Этот не лестный вариант эгоистической и трусливой самозащиты встречается, естественно, не только среди евреев. Известный гуманист, психиатр и литератор М.И.Буянов (Дело Бейлиса, 1993) сделал наблюдение: среди армян, чья горестная национальная судьба так род-нит их с евреями, встречаются иногда антисемиты. Они как бы подчеркивают свою непричастность и удаленность от "чумного" еврейства. В условиях дискриминации это встречается. Вот строки из романа Л.Юзефовича "Князь ветра" о чудовищной ненависти членов некоей секты Михаила Архангела к своим бывшим единоверцам: "С такой суетливой страстью обрушиваются лишь на что-то бесконечно родное, за то и ненавидимое, что невозможно забыть о своем с ним родстве". Альберт Эйнштейн говорил: "Чтобы быть хорошими американцами, мы должны становить-ся лучше как евреи". Так говорил и Луис Брандес, чью кандидатуру в Верховный ______________________________________________________________________ 1) Было бы смешно упрекать американского писателя Сола Беллоу в том, что он не захотел оставться Соломоном Белоусом… 2) Нельзя без любовного волнения вспомнить о положительном антиподе - о великом французском драматурге и актрисе Ясмине Реза. Она с гордостью заявляет о еврейских родителях из местечка Янновец и об источнике лапидарности своей драматургической речи:- "Так говорил мой отец, так говорил мой дядя. Это вообще еврейский стиль речи". суд США в 1917 г. выдвинул Вудро Вильсон. Франклин Рузвельт считал этого юриста образцом высочайшей морали. Брандес высказывал презерение к лицам, чуждающимся своего еврейства в многонациональной Америке. "Человек,- говорил он, - может быть лояльным к семье, городу, штату, стране и не должен опасаться, что эти лояльности вступят друг с другом в конфликт". Подобные лояльные евреи - аристократы без кавычек. Здесь речь об аристократах в кавычках. Как ни высока ответственность великих, никто не вправе надевать на них непосильно грузные нравстенные вериги - они живые люди. Не стоит принимать в расчет злобных критиков, которые даже в образе гуманнейшего Эйнштейна выискивают повод для хулы, назойливо роясь в его спальне и в его белье (просто так, без надобности конструтивного анализа общественно важных сторон деятельности гения). И все же трудно удержаться от упрека в отсутствии достаточ-ного чувства ответственности у некоторых выдающихся евреев, не пожелавших ограничить свободу житейскихъ страстей-слабостей перед лицом антисемитского окружения. Так отдельные талантливые деятели литературы в пылу искрометного юмора и фонтанирующей речевой мелодии пользуются и скабрезностями, и обнаженными анатомическими детализациями, как бы наслаждаясь безбрежной свободой всякого самовыражения, включая физиологическое. Дискуссия с современными литературными и кинематографическими нудистами бесполезны (это мы уже проходили, переболеют). Укажем лишь на один факт: удавалось же Леонардо да Винчи, Льву Толстому, Федору Достоевскому или Михаилу Салтыкову-Щедрину беспощадно обнажать, глубоко копать во всех сферах и спасать мир красотой без заборных терминов анусно-генитальной физиологии! И зачем еврею (а оборачивается - еврейству), кроме всех заслуженных и незаслуженных ярлыков, еще и печать циника? Другой выдающийся еврей, близкий мне еще по школьным годам, всемирно известный ученый, в ком творческий азарт кипел вулканически, считал, что в его положении дозволено все, включая разудалую волюшку ("разойдись рука, раззу-дись плечо!") открыто пьянствовал и прилюдно развратничал. Разве при таких талантах трудно сохранить обаяние любви и веселья без демонстрации похоти кабацкого шума? В украинской народной мудрости содержится речение: - Такый умный, що аж дурный. Особого рассмотрения требует вопрос о многочисленных корректных и достойных в других отношениях "евреях-аристократах", которые как бы стыдятся касаться проблемы антисемитизма и еврейского вопроса вообще.. Они при этом густо краснеют и переводят разговор на другую тему - в доме повешенного не надо говорить о веревке. В обществе людей, касающихся еврейской шутки, пословицы, обычая (не говоря уже о самой проблеме межнациональных отношений) они чувствуют себя некомфортно, это им кажется бестактным. Такт подсказывает им, что собеседнику разговор об антисемитизме удовольствия не доставляет. Бесполезно и опасно дразнить гусей. Если как-то обозначать эту разновидность еврейского "аристократа" такого рода, его следовало бы назвать так:близорукость типа "голову - под крыло!" Встречались иногда и ренегаты типа Якова Бронфмана, повторявшего навет о ритуальном использовании крови христианских младенцев, или печально известного Цезаря Солодаря, бесстыдно клеветавшего в адрес современного еврейства. Нам известны имена наших подлецов и наших дураков. Это только в дискуссии с врагами З.Жаботинский парировал: еврейский-де народ имеет право, как и прочие народы, на своих подлецов. Автор сознает, что представленные в этой главе нравственные и поведенческие слабости отдельных евреев могут послужить материалом примитивным и недобро-совестным подстрекателям ("глядите, даже они сами не могут не признаться"). В этой связи призываю читателей и оппонентов обратиться к брошюре Н.С.Лескова "Евреи в России" - самому убедительному документу, неопровержимо доказываю-щему: количество излучаемой энергии добра и пользы евреев России не меньше соответствующих количеств этой энергии русских, французов и итальянцев. Никакого зла специфического евреи не причиняют. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 09:04
	4.Г. Жадные стяжатели Что экономические факторы оказывают существенное влияние на межнациональные трения и являются даже одной из их причин - хорошо известно. Если в представлении многих обывателей, или иного сановника,или даже в изображении крупных художников слова скупые ростовщики, рвачи и выступают особенно выпукло под фамилиями евреев, это вовсе не свидетельствует о какой-то специфической жадности еврейского народа. Это, наоборот, говорит о специфике самого антисемитизма. В представлении антисемита дискредитируемому еврею подобает место лишь подчиненного, это-де норма для него. Преуспевающий еврей - находка для ненависти антисемита. Иудея серого и безропотно покорного он готов терпеть. Мне часто приходилось наблюдать определенный тип иудея, который в рабочих и других коллективах живет материально и душевно терпимо, даже комфортно по одной причине : многим окружающим импонирует его низкий интеллектуальный уровень. Помню местечкового кузнеца, малограмотного добряка. Не только его массивная фигура, но и его появление на улице в одной нижней рубашке не вызывало нездорового интереса окружающих. Не помню и демонстративных насмешек по поводу его наивных вопросов. Так, например, наслышанный о чудовище -паровозе, он спросил как-то: - Папа, а что, если паровоз попадет в лужу, он делает плюх? Прошли годы и судьба привела меня в г.Винницу на завод "Молот". Каково же было мое удивление, когда увидел на доске почета кузнечного цеха портрет давнего знакомого…я не без интереса (в качестве временного редактора заводской многтиражки) наблюдал за моим земляком. После работы я проводил домой моего презентабельного спутника: наглаженные брюки, галстук. Он представил меня своей жене, дебелой, добродушной женщине. Счастливая пара. И в цеху никто о нем дурного слова не говорил, а его общественное положение соответствовало высоте, на которой сияет портретами доска почета. Среди встречавшихся мне на фронте соплеменников были солдаты и офицеры посредственного общего развития, то тихони, то экспрессивные весельчаки, а порою бесстыдные матерщинники,или забияки, которые не испытывали ничьей неприязни (ну, кроме, может быть, редкого "лестного" замечания: "ты, хотя и еврей, а - хороший человек"). Преуспевающего же еврея антисемит стерпеть не в состоянии. Если один из них или несколько оказались во властных структурах, неизбежен ропот толпы ("всюду - они"). Как, однако, любому меньшинству (в том числе национальному) сохранить самодисциплину? Это трудно в сфере экономической, где основные рычаги, да и сама сущность - в конкуренции. На вершине ее волн оказываются не только предприимчивые личности, но и нувориши всяких мастей. Опыт первоначального накопления капитала в Европе и Западном полушарии, а ныне и опыт "новых русских" неопровержимо доказывает, что жадность и стяжательство - явление не специфически национальное. Однако, наибольшее неприятие встречают дельцы из национальных меньшинств. В России это ныне преимущественно "лица кавказской национальности", но, как обычно, задевает это неприятие и евреев. Привожу рассуждение моего товарища из Набережных Челнов. "Город наш строился, как Америка - приезжими, кому не удалось свое благополучие в оседлости. Это были и люмпены, и мечтатели-энтузиасты, и авантюристы криминального или (что весьма близко) политического толка, и закомплексованные неудачники, и способные люди, которым до этого не повезло. Все службы, включая и властные, находились на виду у всех. Стреми-тельно возникали и гасли карьеры, все противоречия и страсти становились особенно острыми. А тут еще настал "парад суверенитетов" и наш татарский национализм, дотоле скрытый, создал благоприятную почву для разрядки комплексов тех, кто не обладал другими возможностями самоутверждения. Для этого, по мере экономического, технического и всякого другого роста города, пришелся к месту интеллектуальный и энергетический зарад вашего брата-еврея. Не скажу, что они "все заполнили", но в атмосфере честолюбивых туманов они стали вызывать зависть и наших "националов". Не говоря уже о неприятии тех из них, кто просто занимается нечестным бизнесом. Вы знаете, до недавнего времени мусульмане относились к иудеям благороднее, чем христиане. Здесь же, в этой разношерстной националистической толпе, некоторые в их разоблачении нашли, наконец, и себе пищу для самовыражения. Я даже пытался увещевать коллег из их газеты "Алтын орда" - трудная задача". Я слушал своего доброго товарища и с огорчением думал об одесских евреях-налетчиках, об обвешивавших торгашах-евреях Советского периода, о нынешних делягах-евреях, ввязывающихся в мафиозные структуры. Пусть их и немного сравнительно с массой жуликов других национальностей, но тем и спе-цифичен антисемитизм, что он по закону доминанты притягивает и адресует ненависть со всех сторон к одному, пусть и немногочисленному, очагу, к "чужаку". Не могу осуждать Ротшильдов, Рокфеллеров, Хаммеров, Мердоков, Соросов: их обогащение было материальным и культурным обогащением стран, в которых протекала их деятельность. И все же, по этому поводу во мне зарождается кощунственное сомнение: следует ли (с позиций нравственных, не говоря уже о позициях безопасности для соплеменников) в условиях рассеяния завоевывать кресла и в высоких финансовых сферах? А уж если невтерпеж, в этих сферах можно найти свое место в своей национальной среде - как ни тесны пределы Израиля. Сама по себе потребность материального превосходства - самая примитивная форма самоутверждения, но и самая намагничивающая лез-вие ненависти. Естественной гордости человека любой национальности, тем более еврея,, вовсе не противоречит материальное положение "середняка". Его пресловутая избранность относилась к прошлому и относилась она не к материальным льготам, а к эстафете Библии1). Пусть антисемитизм и не лучшая награда еврейскому народу за передачу Его слова людям земли через Моисея, а затем через Христа. Пусть, но еврейскому народу не следует "качать права", он и без материальных льгот богат Его словом - уже более 3000 лет. Итак, среди всех этносов бывают авнтюристы-фигляры, фанатики, спесивцы, стяжатели и др. личности спорной привлекательности. Встречаются они и среди евреев, отнюдь не чаще, чем в массе остального населения. Специфического зла, проявляющегося целым народом, не бывает. Зло же, инициируемое определенными элементами, часто властвующими в составе основного этноса- его знает история хорошо прослеживаемой двухтысячелетней цивилизации. Однако, исторический процесс не создавал прецедентов вовлечения еврейского н а р о д а в подобное - специфическое зло. Достаточно проследить это на двух известных примерах. 1. Садизм цивилизованных римлян, наслаждавшихся зрелищем гладиаторских побоищ. Что бы ни говорили об оправдывающих мотивах, об "историческом ракурсе" и пр., со стороны иудеев тех лет подобное и вообразить нельзя. В те самые годы иудеи подарили миру (вслед за давним законодателем Моисеем) - Христа. 2. Холокост. Освенцим в стране Гитлера и террор в застенках Сталина. И в последнем случае евреи (если говорить о его народе) больше страдали, чем творили агрессию. Евреи принадлежат к числу этносов, которые не навязывали своему или другим народам судьбу истязаемых жертв. Поэтому силы, приписывающие им такую специфическую вину, ставят себя в положение пользующихся нечестным зовом: "Держи вора!" Это особенно четко прослеживается в попытках обвинить еврейский народ в стремлении к "мировому господству" и в русофобии. ____________________________________________________________________- 1) Избранность - ответственность. Да, "Только вас Я познал из всех племен земли. Потому и взыщу с вас…"(3.2) Но не отличается еврей по природе ни от филистимлян, ни от сирийцев. "Не вывел ли Я Израиль из Египта., Как филистимлян из Кафтора и сирийцев из Каира (9.7). В силу этой ответственности судьба еврейского народа - по словам Гете - символ судьбы всех народов.. Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 09:05
	5. "Вина" - русофобия В последние годы евреям стали приписывать еще одну вину - русофобию. Первое якобы основание этой "вины" - неуважительные публикации отдельными авторами еврейской национальности в адрес некоторых деятелей России. Особенно это касается действительно некоторых спорных позиций R.Pipes (Russion revolution, N.Y., 1976, 1990). Так как подобные высказывания во сто крат чаще встречаются у авторов русской и многих других национальностей, "шить дело" евреям и по данной статье некорректно. С неменьшим основанием можно предъявить обвинения Н.В.Гоголю, И.С.Тургеневу, Н.Е.Салтыкову-Щедрину, всем оппонентам славянофилов (западникам). В русофобы можно записать В.Г.Короленко, писавшего в 1920 г. А.В.Луначарскому: "…вы явились естественными представителями русского народа с его привычкой к произволу, с его наивными ожиданиями "всего сразу", с отсутствием даже начатков разумной организации и творчества" ("Новый мир", 1988, № 10, с.48-50). Второе обоснование - Октябрьская революция, осуществленная русскими, была использована евреями в своих целях и против русских. Слово русофобия стало популярным в наше время, когда русским стало угрожать рассеяние. Русский патриот, обуреваемый тревогой в обстановке временных трудностей, как бы восклицает: Vae Victis (горе побежденным). Мало того, что "побежденные", они, вроде, лежачие, их и бить сподручнее и ясно, какие силы падки на такое битье… В связи с нынешним смутным временем прежний ура-патриотизм раздвоил-ся на ветви крайностей: наивно-эгоистическую и самобичующую. Первая является продолжением основного ствола - кондово-квасного патриотизма: "Хороши ли мы, плохи ли, мы на своей земле, никто нам не судья, подавай лучший кусок". Вторая ветвь - квази-самокритичная. Вот иллюстрация. Мой спутник по купе к вечеру опустошил уже вторую поллитровую бутылку водки, но время от времени он совершенно трезвел, поражая четкостью суждений. Взглянув в окно, он картинно протянул к нему указательный палец (мимо проносились деревенские избы): - Вы видите эти избы-развалюхи - это Русь. Тут никогда порядка не будет. Я подумал, что последуют очередные банальности и ламентации, но собесед-ник все больше и больше заставлял проникаться уважением к нему. Он долго работал главным инженером проектного института "Урал-руда", провел много времени в командировках, был осведомлен о варварском использовании рудных запасов, о нерациональном размещении производств (завоз сырья издалека). - Не было на Руси нормальной жизни и не будет . Мы были и будем рабами. Морочат нас: было рабство и в других странах. Так это какое же рабство? Рабство покоренных народов! Были мы такими при монголо-татарах. А потом? Иван Грозный, Петр, да и после реформы 1861 г., а потом и того хуже, после октябрь-ского переворота. Всегда русские порабощали своих же русских. А началось это с дурацкого Владимира. Сколько крови пролилось, когда крестили народ! И делалось все насильнго. А как же иначе с рабами? Уж лучше бы наша азиатская страна приняла ислам. Зачем нам понадобилась умирающая Византия? Какой нелепый выбор покорности! Тут я вспомнил: даже в елейно-слащавых сказках бабушки А.Ишимовой так повествуется о Владимире, младшем внуке вдохновительницы христианства на Руси, княгини Ольги. Он сделал много зла брату своему и бедной красавице Рогнеде (убил ее отца и двух братьев). Затем он женился на греческой царевне Анне, по просьбе которой и крестился ослепший князь в Херсонской церкви. "Епископ возложил руку на новокрещаемого, больные глаза его открылись и он увидел храм Божий, где раздавалось пение…"(с.46). Я спросил собеседника, не читал ли он опубликованную как раз в те дни статью Е.Старикова в пятом номере "Знамени" за 1992 г.: там все почти о том же, но с позиции критики положения Л.Гумилева. По мнению этого историка беда древней Руси в том, что она попала в сферу "антисистемы" - между молотом монгольской плети и наковальни европеизации (что для антисемита означает евреизацию). Позже совершался внутрирусский геноцид опричнины. Она, а затем приказ тайных дел Алексея Тишайшего, тайные канцелярии и Экспедиции последующих царей и цариц под пытками умерщвляли и умерщвляли русских людей. После смерти Ивана Грозного в Московском уезде обрабатывались лишь 16%, а на Новгородчине и Псковчине - лишь 8% пахотной земли. Нет, мой спутник не читал Е.Старикова, он по другой информации и "нутром" понимал проблему. Он отметал любые мои возражения, любые примеры высокой духовности русских, и казалось, что при такой гипертрофированной самокритич-ности, он должен отмежеваться не только от националистических льгот - быть-де мы должны как все народы мира. Не тут-то было. Как только развязанный алкоголем язык съезжал на своенравие инородцев, на трбования чеченцев или татар, на положение евреев, самокритичность таяла. Это была квази-самокритичность: у нас-де психология рабов, а, значит, должно быть рабство и у наших "младших братьев" - дело естественное. Странная помесь этакой мазохистской русофобии с ксенофобией. Нас-де колотит жизнь, почему бы и нам не колотить других ? Конечно же, можно допустить, что этот диапазон русского характера - от доброты и покорности до наивного агрессивного эгоизма - и есть та самая таинственная широта русской души. Видел за свою жизнь столько добрейших русских и - стольких преступников! Однако, маргинальные тины, бросающиеся из крайности в крайность, встречаются во всех этносах, особенно в южных. Но ника-кая из крайностей не специфична для всего какого-либо народа (возможна лишь специфика какого-либо исторически обусловленного его проявления) - мы все созданы как один биологический вид. В проявлениях же русского человека видится покорность не просто фатуму, но и принципу естественной доброты. Известно, что ни в чем так не отражается душа народа, как в языке. В словаре В.Даля "Добро" с его сочетаниями занимает шесть столбцов, а слово "Благий" - 10 столбцов (у С.Ожегова - четыре столбца)! Сомневаюсь. Могут ли подобным похвалиться германцы или англо-саксы. У них, вероятно, богаче массив, связанный со словом "Достоинство". У В.Даля среди словосочетаний, связанных со словами "Благо" и "Добро" я тщетно искал что-нибудь вроде "Благодостоинство" или "Доб-ростоинство! (есть нечто близкое: благонравный, благовоспитанный, благолюбие, благообразие и благоповедение). Все не то, не то. Близко к искомому "Благомощный", т.е.добрый в силе. Есть совсем близкое - "Благо-величие", т.е. доброе величие. Не слышал, не читал, кроме как в словаре. Нет сомнения, история не остановилась. К ХХ веку русские обогатили соседей в литературе ( пожалуй, обогнали), подарив миру Н.Гоголя и М.Сальтыкова-Щедрина, Ф.Достоевского и Л.Толстого. Настанет время благовеличия и в других сферах. На пути к нему Бог поставил самосовершенствование, а не легкий поиск препятствия внешнего , не поиск "врага". Если пользоваться неадекватно термином фобия, то юдофобия (антисемитизм) богата традициями и мы, евреи, ищем ее причину вне нас и в самих нас. Русофобия в подобном смысле пока не обладает достаточными традициями. Вот почему причину русофобии пока ищут больше вне и, по привычке, - в тех же евреях. Между тем живая история зарубежных и российских евреев - вопреки клевете антисемитов - доказала не русофобию, а русофилию со стороны большинства евреев. Вряд ли кто-либо досадует по поводу русофобии, наряду со славянами, так сочувственно, как "малый народ" - российские евреи. Это трагическое явление - русофобия - требует своего специального и честного изучения во имя предотвращения трагедий, пережитых человечеством в связи с подобной бедой - юдофобией! Есть, есть среди евреев России люди, разочаровавшиеся в своей родине-галуте, особенно после антисемитского Холокоста, учиненного украинцами и белорусами во время войны с фашистами. Но и они, пострадавшие от русских , не требуют мести, ответных русских или немецких погромов или иного ущемления нерусских. После войны лишь однажды в одном селе Винницкой области я услышал надрывно-отчаянный вопль еврейки, чудом оставшейся в живых: - После тех шести миллионов,- говорила она сквозь рыдания, - надо уничтожить шесть миллионов немецких… военных. Заметьте, не детей и женщин. Такая - не поверите - солидарность со своими далекими подружками. Об истинной русофобии (фобия: гр.- страх, но чаще употребляется в смысле ненависти, яростной агрессии) среди евреев можно гово-рить или в порядке исключения из правила, или в порядке юмора, или в порядке своеобразного комплекса. Комплекса, т.е.явления защитного. Сказал бы - жалкого. Среди иммигрантов в Америке как еврейских, так и других русскоязычных, ностальгия по прежним местам и знакомым - явление обычное. Уж какая там "фобия". И все же, справедливости ради, следует выделить вариант русофобии, который большевики 50-х годов отнесли бы к разряду "космополитизма". Это чаще обыватели с техническим образованием, иногда и весьма образованные. Чтобы осмыслить такой парадокс, необходимо отвлечься в область психологии. Великий немецкий психиатр Крепелин выделил одну форму психопатии - "салонные дураки". Это люди с приличным воспитанием и образованием. Они не нарушают правил салонной жизни, даже нравятся иным барышням, поддерживают разговор с дамами в стандартных случаях. Но только случится тема серьезная, требующая творческой ориентации в новизне - и окружающие вынуждены опустить глаза долу - мсье такое ляпнет…Много их , вариантов формально "правильных" чиновников или т.н.научных работников. Они встречаются и среди высоких опытных сановников, хотя и на своей высоте такой тип не выглядит дураком - таковым он умеет выдать не себя, а окружающих (в какой-то мере - Каренин). И вот, если вам угодно представить подобного высокомерного русофоба (не обязательно еврейского), то, как говорят одесситы, перефразируя Д.Бедного: - Вы просите песен, их есть у меня. Есть такой тип среди иммигрантов России, такой бедолага, натерпевшийся от большевиков всякого лиха, обретя или стремясь обрести новую родину, принимает позитуру графа Монтекристо и "расправляется" в прежней родиной - Россией. В новой стране он избирает самую результативную форму языковой и житейской адаптации: забыть все русское. Детям запрещается общение по-русски, читать рус-ские книги, слушать русское радио, смотреть русские фильмы. Это на каком-то этапе иммиграции можно понять, как понял К.Симонов фронтового ловеласа: Я не сужу их, так и знай: На час, позволенный войной, Необходим нехитрый рай Для тех, кто послабей душой. Проходит несколько лет, языковый барьер преодолен, образованный инженер или экономист заслуженно нашел применение своим способностям. В этой благоприятной ситуации старые российские ценности из своего сознания вытесня-ются и он вновь поучает: - Какие Вы рассказываете сказки - помогло только русское лекарство? Забудьте о всех тех глупостях. Выкиньте все привезенные лекарства. Здесь доказано, что они несовместимы с американскими. Вы мне расхваливаете русские фильмы, русских актеров. Не ставьте себя в глупое положение в стране, где есть Голливуд и голливудские актеры. "Великие русские ученые!". Может быть Вы расскажете здесь, что радио открыл Попов и что Россия родина слонов? Ломоносов? Спасибо ему за Академию наук и университет, а его "открытия" - это для патриотических учебников. Литература? Почитайте Фолкнера. На каком-то этапе Л.Толстой говорил, что деревенского мужика не следует обучать грамоте: он ее использует для надписей на заборе. "Образованность" (и даже формально широкая "эрудиция") - какая это порою скукота, если нет "ума чувств", такта, культуры. "Русофоб" такого типа - это встречающаяся "в редких полях зрения" реальность среди русскоязычных иммигрантов. Если подобные воробьи так страшны профессору И.Шафаревичу, пусть бабахает по ним из всех своих тяжелых орудий. Активная (казалось бы защитная) позиция борцов с руссофобией весьма агрессивна. Пока главное в ней, не щит (заЩИТа), а кинжал, направленный в сердце "малых народов". Хотя термин "малый народ" был предложен в период французской революции Огюстеном Кашеном, им больше всех оперирует предводитель борцов с русофобией, И.Шафаревич. В прошлом математик, хороший стилист, публикует работу за работой о "малом народе". Он ступает осторожно по джунглям политики ( опасаясь карающей юридической статьи о пропаганде расовой ненависти!), декларируя невиновность своих пассов. Нет-де, его позиция - не антисемитизм, а защита больших народов. По-ученому ведется речь о "больших системах" (по-простому - о властвующем и многочисленном народе). Опасные "малые народы" - это не только евреи, но и кальвинизм (гугеноты, в частности, пуритане, протестанты, "Молодая Германия"., "Левое гегельянство - Гейне" или крымские татары). Эти ссылки должны, по мнению автора, придать "широту" его взгляду. Его раздражает, почему "…судьба крымских татар вызывает куда больше внимания, чем судьба украинцев…" ("академический " уровень статьи не позволяет автору просто ответить себе: ведь это внимание настоящего момента, когда изгнаны из свое земли не украинцы. А "малый народ", татары). Искренне вчитываешься, пытаешься уважительно принять чужую доминанту, пытаешься "вчувствоваться" в этот душевный мир, и на поверку оказывается следующее. Сквозь громоздские формально-логические построения просматриваются давно известные школьнику вопросы 1)о судьбе и движении развития народа по своим внутренним законам и 2)о том же движении развития по воле конкретных личностей. Единственное "новшество", которое удалось внести И.Шафаревичу в эти вопросы - он метафизически вычленил личность из процесса исторического развития.. Развитие же личности происходит не в пределах "органических" лишь изменений (вроде роста, эволюции, как полагает математик), оно включает и сверхсознание, творчество, широкие человеческие контакты. Однако, исходно закрытое сознание этноцентриста опирается отнюдь не на искренне выложенном логическом фундаменте. Об этом фундаменте И.Шафаревича написал недвусмыс-ленно С.Стратановский: "Можно спорить…. Но зачем? Все это автору "русофобии" прекрасно известно, не может быть не известно, но он сознательно закрывает на эти факты глаза" ("Звезда", 1992, № 4, с.178). Какое-то наваждение. В технике и медицине русские неоднократно рождали новые прекрасные идеи, которые в реализованном и запатентованном виде поступали в продажу в Россию извне. С фашизмом же совершаются поистине мистические дела, но обратного направления. Так, какую-нибудь сомнительную, самоубийственную идею рождает не Россия. Француз Жолис о ч и н я е т дву-смысленный памфлет-прогноз, который в России у п о т р е б л я е т с я , превращаясь с подачи охранки в омерзительную провокацию-подлог, в фашистского паука. Француз Кашен в в о д и т условный термин малого народа, который в России и с п о л ь з у е т с я для провоцирования фашизма. Короче, добрую идею не храним (отдаем зарубеж), а дурную оттуда употребляем - и плачем… Оставим мистику, одурачивающую читателя этноцентрической догматикой, как ее верно определил Вяч.Карпов ("Октябрь". 1990, №3). Обратимся лучше к третьему французу, Виктору Гюго: "на свете нет малых народов… Величие народа вовсе не измеряется его численностью, подобно тому, как величие человека не измеряется его ростом. Ум и доблесть - единственное мерило. Велик тот, кто подает великий пример". Ну, а еще Петрарка писал, что кровь всегда одного цвета и что благородным человек себя делает своими великолепными делами. Нет, за всем кажущимся глубокомыслием в речах адептов концепции "малых народов" - ноты того же "инстинктивного" (см.ниже) антисемитизма. Слушая их, невольно вспоминаешь, как в ответ на пространный доклад Торквемадо, король испанский заметил: - Никогда не слышал столько логично обоснованных доказательств в пользу недоказуемого. В отличие от других представителей антисемитизма, в данном случае порою не ощущается их эмоциональная горячность, искренняя боль за Россию (хотя заинтересованность имеется - этого отрицать нельзя), здесь больше резонерства, этнопопулизма, сухого расчета на ударную силу своей учености, авторитета. И, конечно же, амбиции единственных, якобы самых верных патриотов России.1) Повторимся еще и еще : русофобия - это отвратительно. Между прочим, русофобам из отколовшихся национальных республик бывшего СССР предлагаю одну задачу на вычитание. Отсеките от культуры России два - четыре имени (скажем Ломоносова, Пушкина, Чайковского или Шаляпина), разве это будет образ России? Отсеките от культуры вашей или ваших детей все,принесенное в нее Россией - разве это не будет трагедией для культуры ваших народов? И не в каждом же "инородце" следует видеть русофоба. Разве эти противники - единственная и основная причина нынешних бед родины россиян? И почему призыв "SOS" так несправедливо использован как повод для очередной клеветы на еврейский народ? Нельзя не согласиться с Вяч.Вс.Ивановым (отец которого когда-то принимал И.Шафаревича в своем доме), огорченным фактом нравственного падения матема-тика. "Мы не вымирающее индейское племя, которое нужно спасти от иноземцев. Не оскорбляйте Россию посягательством на ее охрану от инородцев. Мы рассчи-тываем продолжить русскую культуру не кликушеством по поводу тех пришель-цев, которые якобы ее губят, а свершениями, достойными ее прекрасных и высоких начал" ("Лит. Газета, 1990, 25 апреля). Такого рода девиация личности математика, особенно в пожилом возрасте - явление нередкое Д.Андреев ("Роза мира", 1992) определяет ее метафорически как инфрафизический прорыв психики. Поистине, пути господни неисповедимы. Известный киевский психиматр И.А.Сикорский был учеником крупного петербургского клинициста И.П. Мержеевского. Воспитывался среди благороднейших коллег ученых, соучеников - В.М.Бехтерева, А.Е.Щербака, Л.В.Блуменау, был хорошим лектором по психиатрии, хорошим диагностом. И этот старый человек на процессе Бейлиса, привлеченный в качестве эксперта-психиатра, плетет невероятную чушь на уровне антисемита-обывателя, а не клинициста - о ритуальных убийствах. Некоторые пытались объяснить произошедший казус атеросклерозом мозга эксперта. Большинство же коллег отвернулось от него, вспоминая, что и прежде человеческие качества Сикорского-старшего оставляли желать лучшего. Склероз склерозом, но обострил он (и уже в уродливой форме) раннее замаскированные отрицательные черты личности. На том же процессе В.М.Бехтерев вызвал восхищение всей культурной России объективной экспертизой - защитой оклеветанного Бейлиса. Как говорится, из одного дерева - крест и лопата. Сама методология научного исследования дисциплинирует логику, обостряет восприятие фактов, уточняет и оттачивает это восприятие, устраняя недостоверное и облагораживает лимбику2) - эмоционально-волевое начало личности, включая ________________________________________________________________ 1) Комплекс идей такого рода относят к разряду консервативно-почвенических (Стратановский С., "Звезда", 1993, № 4). 2) Мозговые структуры, ответственные за эмоционально-волевые качества личности Цитировать
isg2001 Академик Группа: Администраторы Сообщений: 12558	Добавлено: 11-03-2008 09:07
	И подсознание. И до Фрейда человечество знало о вулканических процессах в подсознании. Даже такая муштра мозга как занятия наукой, не всегда предохраняет от извержений этой бесовской силы. Крупный норвежский физиолог Рагнар Гранит, исходя из той самой дисциплинирующей ответственности в суждениях ученого, утверждал, что ученые придерживаются определенных критериев истины и презирают подтасовку. Благодаря этим первичным моральным конструкциям они поддерживают высокие стандарты взаимоотношений. В л и я е т л и э т о н а п р о ч и е (вне научной сферы) а с п е к т ы нравственности, - заметил он, - э т о в о п р о с с п о р н ы й. Этот спор пытаются решить социальные и экспериментальные психологи. Они постулируют эффект первичности, т.е.начальная информация оказывает влияние и меняет смысл последующей. Оказалось, удивительным образом, что это одинаково верно для наивного и интуитивного наблюдателя и для ученого: у них "личные конструкты" формируются по одному эффекту первичности. Вот каково влияние информации, которую получают от учителя церковно-приходской школы с.Козельца Черниговской губернии. Итак, спорно, в ладу ли с элементарной нравственностью концепция "малых народов". Не спорно, однако, другое, какой бы ученостью или стилистическим глянцем ни блистали адепты подобных концепций, они, если с ними выступают во вторую половину ХХ века, обнаруживают ограниченность кругозора и дальности видения. Это их усилиями человечество доведено до Освенцима, ГУЛАГ'а и Чечни. Потрясенное этим апокалипсисом, оно остановилось у пропасти и устами дальновидных богословов заявило о покаянии и прозрении. Прозрение. Осмысление коллективной расовой памяти созревает веками, но иногда оно разрешается под влиянием роковых эмоций, жизненно значимых стрессов. Таково, например, прозрение, которое, согласно легенде, пережил за одну ночь в пустыне Савл, ставший апостолом Павлом. Известные психологи, знатоки не только классической методологии, но и проблем таинственных трансперсональных переживаний (Юнг К.Г.,Coll.works, v.9.1., NY, 1959.; Станислав Гроф, "Путешествие в поисках себя", 1994) изучали болезненные состояния, связанные с коллективной расовой памятью.В целях духовного оздоровления, духовного облегчения авторы рекомендуют различными путями пережить, воспроизвести переживания расовых архетипов. Тогда человек достигает чувства прощения - он прощает или его прощают. В последние десятилетия человечество, протирая глаза, стало разглядывать не только грешные ошметки рухнувшего корабля "чистых рас" или "малых народов" (а идеи эти - гидры с головами, способными к регенерации). Человечество загля-нуло в святая святых - в самую конструкцию нравственных устоев. В сердцевину, в светлые источники Танаха (иудейского Ветхого) и Евангелия(греческого Нового)Завета. Правда, уже в Новом Завете - как замечает выдающийся русский писатель Ю.Давыдов ("Бестселлер", 1999),- содержится антисемитское электричество. Матфей и Марк шельмуют весь народ: евреи де лживы, неверны и прелюбодейны и т.д. " По мнению Ю.Буйда (1994) Русская Православная Церковь отстает от других конфессий, уже "вобравших в себя опыт национальной исторической катастрофы". Православный аспект антисемитизма, как уже своеобразной инструкции, приурочивают к XIв. (митрополит Илларион, "Слово о з а к о н е и благодати",1054, разрядка наша- Я.П.) Еще в 1995 году числящийся в членах Святейшего Синода С.-Петербургский митрополит Иоанн в газете "Советская Россия" выступает как откровенный антисемит-черносотенец (14 и 20 июня). Удивление было выражено в прессе (см."Огонек".№29, "Известия". !999,№12,с.5). Ну и что? Изменилось что-либо? Уж какое там покаяние! Уже восстановлена справедливость в документах католической церкви, уже прозвучали слова о грехе антисемитизма и о клевете в адрес еврейского народа, а Калужская епархия запрещает ставить памятник НА КРОВИ по-гибших от рук гестаповцев в гетто: еврейские имена на памятнике "осквернят"-де территорию, на которой до революции был монастырь. Недаром герой из книги В.Ф.Одо-евского размышлял: "Ты говоришь о религиозном чувстве? Но смотри - черное платье твое опалено костром, на котором терзался брат твой; его стенания невольно вырываются из твоей гортани вместе с твоею сладкой речью" ("Русские ночи", изд.1975, с.11). В ХХ в. религиозное чувство, совесть немыслимы без осознания опыта Холокоста. Его опыт звучит как бы покаянной молитвой в словах лютеранского богослова Фридриха Вильгельма Марквардта: "Сегодня Освенцим надвигается на нас, как суд над нашим христианством, над прошлым и нынешним образом нашего христианского бытия, и более того - если смотреть глазами жертв Освенцима- он надвигается на нас, как суд над самим христианством. И еще: Освенцим надвигается на нас, как призыв к покаянию-обращению. Должна измениться не только наша жизнь, но и сама наша вера…"1). Это покаяние-обращение затрагивает сущность христиан-ства как мы понимали ее до сих пор. Просветленное покаяние находит выражение в исторически четкой периодизации историка Рауля Хилберга - трех этапов христианского антисемитизма, начиная с IV века: 1)обращение в христианство, 2) изгнание, 3) уничтожение. Таким образом, на новом витке истории христианства оно по-новому перечитывает слова Евангелия: "И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших" (Матфей, 27, 25). Не эти ли слова мысленно произносил канцлер К.Аденауэр, прося прощения у стены плача в Иерусалиме? Приводя биографию Мухаммеда в своей книге "Кто есть кто?" (М.,1998, с.328) Д.Комэй пишет о джихаде, о враж-дебных евреям сурах Корана, которые, впрочем, прежде никогда не использовались для разжигания толпы против народа Библии. "Возможно, самым горьким для евреев было видеть, сколь быстро после триумфа церкви другая религия возникает на основе иудаизма, который она искажает и поворачивает против иудеев же"(уточненный перевод, стр.328). ______________________________________________________ 1)До признания Константином христианства приверженцы последнего даже пользовались синагогами. Они были заняты спасением собственной души и обращением варваров. Когда же они отделились от иудаизма, начались и извращение истории, и гонения (правда, бывали и исключения: в средние века папы были защитниками евреев, а ЮлийII даже обещал отстроить Иерусалим). Времена гибели мусульманских империй XII - XV века были особенно тяжкими для евреев. Стал распадаться европейский феодализм и из новых национальных государств они изгонялись. И в последующие века наиболее жестокие нападки на еврейство совершались православными. Упомянутое отставание Русской православной церкви, кажется, проявляется и своеобразным "духовным нарциссизмом" (В.Илюшенко,1999, "Известия". №12)и в отказе от сближения конфессий, хотя почти все признают единого Бога. Есть основания полагать, что в этом вопросе, при всей его сложности, доминируют амбиции не без запаха номенклатурных интересов. Кто же должен быть в авангарде духовного единства человечества, если не духовенство? Не коммунисты же, не неофашисты же? Да и у политиков любого толка - другие интересы. Надо ли подчеркивать, что сказанное не касается православия вообще как ветви христианства и его лучших представителей. Достаточно напомнить, что автор формулы "православие, самодержавие, народность", Сергей Семенович Уваров, способствовал просветительству среди еврейского населения и удержал Николая I от указа, унижающего евреев. В настоящее время в авангарде христианского духовного осмысления Катастрофы находятся Евангелическая церковь Германии и католичество. Впрочем, не только конфессии, но все структуры нашего общества, переживая кризис в экономической,политической и нравственной сферах, страдая в суетливой одышке, пока не готовы еще к искреннему покаянию. Редактор "Русской мысли", Ирина Иловайская, писала 31.08.95: "Стыд за то, как мы жили и что с собой - мы сами, своими руками- позволили делать. Позволяли не считать себя за людей". "Мы настаивали на том, что сами должны это признать и найти мужество и ясность ума, чтобы отказаться от подоб-ных позиций. К сожалению, ничего из этого не получилось". Думается,что ясность ума-то, по крайней мере? у бол-шинства психически здоровых носителей ксенофобии - есть. Дефицит - в другом, в надинтеллектуальном, в совести, которая способна противостоять уму-расчету, помогать ему и корректировать его. По ходу этого взаимодействия побеж-дающая совесть предотвращает подлость. В ситуации же по-ражения совести в ее резерве есть действие запаздывающее, но благородное (и плодотворное)- покаяние. Известный журналист А.Караулов рассказал о выступлении бывшего украинского коммунистического лидера Шелеста. Он выступал в Израиле: "82 года мне, помру скоро. Накопилось у меня за жизнь три греха. Первый мой грех - Никита Сергеевич. Предал я его, голубчика. Второй мой грех - Чиерна над Тиссой. Нехорошую речь я там произнес. И танки ввели… Третий мой грех - это…вы, товарищи евреи. Травил я вас, сердешных, было это… Вот.. простите меня…если можете…" Далее журналист повествует: "Старик опустил голову и медленно пошел за кулисы. И вдруг зал встал. Весь до единого человека. Дед растерялся, обернулся… а ему навстрчу - овация… Я смотрел на Шелеста. Дед плакал ("Соверш.секр", 1996, №4,с.10). Пусть и ощущается возможная ситуационность и знакомое лукавство в этих "голубчики", "сердешные", но, все же, может быть, в этом примере брезжит свет, обещающий возможность выхода из пессимистического "ничего из этого пока не получилось". В дикторе телевидения К. привлекает диссоциация между объективностью и, вообще, интеллектуальностью вещания, с одной стороны, и простоватостью облика "красавчика", с другой стороны. Он мгновенно реагирует на высказывание интервьюируемого: нет, это не диктор-простачок, а прочно обосновавшийся функционер-выдвиженец. Из того самого Козельска, от того самого преподавателя церковно-приходского училища, от того самого дефекта гнозиса у козельчанина. А козельчанин К., телеведущий? Он ведет совершенно здоровый репортаж (в других сферах гнозис как гнозис), но вот на очереди выступление деятеля с еврейской фамилией. Лицо у опытного диктора ничего не выдает, но речь, она сорвалась с накатанной дорожки лоска объективизма: -Год назад этот Борух (почти так - Я.П.) с пеной у рта клеймил олигархов, ныне же он рьяно защищает их. А далее - одна ядовитая реплика за другой. Невольно задумываешься, кто учил способного ученика в Козельске, что в семье говорилось о скверных евреях и какая еврейская красавица отказала ему во взаимности, как формировалась эта избирательная агнозия? Всего через один день у диктора сдали нервы, когда представлял следующего рыжего: - Этот….заявляет ни мало, ни много ….и т.п. И вот журналист подобного толка (далеко не простачок) вынужден так вещать о покаянии Шелеста Не следует отчаиваться. На многих этапах истории великие россияне, и лирики, и сатирики, осуждали свой народ, но - сквозь слезы, горечь и боль. Ныне в этой "русофобии" (и на этот раз тоже отнюдь не со стороны иудеев) появились даже ноты отчаяния и безысходности. Только мучительная горечь в пору отчаяния могла выплеснуть этакое мазохическое: "…у моего народа - какие глаза! Они постоянно на выкате, но- никакого напряжения в них. Полное отсутствие всякого смысла - но зато какая мощь!(какая духовная мощь!). Эти глаза не предадут, ничего не продадут и ничего не купят. Чтобы ни случилось с моей страной во дни сомнений,….и бедствий - эти глаза не сморгнут. Им все божья роса…"(В.Ерофеев). Писатель В.Астафьев говорит: "Наш народ не способен наладить жизнь. Он ослабел, он надсаженный, слабый народ… Он не захотел работать, он захотел воровать. Часть ворует, часть бегает и кликушествует… У нас только хуже может быть" Да, сегодня многое не получается, но не следует отчаиваться. Не получалось долго и в Гермагнии, а когда получилось, у ее народа началось второе и здоровое дыхание. Время людей - впереди. Переходя к попытке классификации антисемитов, мы,естест-венно,не претендуем на универсальность его критериев. Мы исходим лишь из соображений удобства изложения и с учетом вот чего. Свет нашей жизни омрачают тучи трех сортов: 1)сезонные и другие физические стихии и трудности; 2)силы человеческие, подобные слепым стихиям; 3)силы человеческие, угрожающие достоинству равнодушием, гордыней или враждой. Когда националистическая импульсация проявляется со стороны натур примитивных (пусть и претендующих порой на роль "теоретиков"), можно говорить условно об антисемитизме инстинктивном или атавистическом.Главная солярка этого дизеля - эмоции, озлобленность. Здесь сказывается неизменная (и - когда она обнаженная - низменная) биологическая сущность человека, его эндокринная система: это агрессивный компонент сексуальности и связанная с ним жажда власти. Его действие сказывается непосредственно (и лишь косвенно питает будущее). Когда же тебя оскорбляет презрение интеллектуала, скребут кошки долго, временами одно воспоминание о когтях царапает душу сильнее, чем в момент их первоначального действия. Националисты этого сорта встречаются и среди личностей, достойных в других отношениях, о чем речь пойдет в главе 8. Обычно националистов классифицируют по критериям социальным. Внизу (на дне) видят погромщиков, куклукс-клановцев, старателей лагерей уничтожения, мародеров - не поддающихся коррекции агрессивных нсихопатов-эпилептоидов. В действительности же при учете последствий агрессивного национализма (а, значит, по нравственному ранжиру),тем же энергетическим зарядом и шорами обладают дипломированные трибуны и атаманы, которые с помощью фразы соблазняют толпу романтикой агрессивного патриотизма. Есть тест - показатель лакмусовой бумажки: если подобный "акадэмик", писатель или генерал твердит о судьбоносном уроне, который наносят о т д е л ь н ы еличности чужой нации, не сопоставляя эти отдельные личности с подобными единородцами (и не пытаясь объяснить истоки этих черт), не лишне выяснить, не бывают ли у него эпилептические припадки, может быть только ночные (?), снохождения, не было ли у него в отрочестве или юности ночного недержания мочи. Основной же тест - оценка словесной продукции по проблеме евреев. Если в ней отсутствует упоминание об Освенциме, значит ничем этот субъект в нравственном отношении не отличается от Марковых-Пуришкевичей; если он разглагольствует о злом чеченце, не произнося слово депортация, он - нравственный инвалид. Цитировать

Страницы: << Prev 1 2 3 4 5  ...... 11 12 13 14 15 16 17 Next>>

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Курим трубку, пьём чай Интересная режиссура Стихи,которые сочиняют форумчане Публикации Виртуальный кинотеатр Льва Савицкого Театр и прочие виды искусства -продолжение / Курим трубку, пьём чай / Что есть юмор?